Дмитрий Токарев - Курс на худшее - Абсурд как категория текста у Д.Хармса и С.Беккета

См., например, такие трактаты, как «Cisfinitum» (1930) и «Поднятие числа» (1931).

Беккет С. Общение // Беккет С. Изгнанник. С. 195.

Bair D. Samuel Beckett. P. 210.

Протагор, древнегреческий философ (V в. до Р.Х.).

Хармс также изучал хатху- и карму-йогу (см.: Дневники, 445).

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 84.

«Он внушал нам невыразимый ужас, потому что мы чувствовали, что он одинок», — говорит Рокантен ( Сартр , 23).

Более того, избавление от одиночества он ищет в обществе женщины (Анни), что для беккетовского героя неприемлемо.

В файле — полужирный — прим. верст.

Барт Р. Метафора глаза // Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века / Сост. С. Л. Фокина. СПб., 1994. С. 94.

См. также статью Ж. Батая «Глаз», в которой он говорит, что страх перед насекомыми и страх перед глазом имеют одинаковую природу, а также его же статью «Бесформенное», где речь идет о пауках и плевках (Bataille G. Œuvres complètes. Paris: Gallimard, 1970. T. 1. P. 187, 217).

Eliade M. Techniques du yoga. P. 63.

Ibid.

Другими словами, кончились дни, когда Безымянный обладал мужской силой, поскольку палка здесь символизирует пенис.

Beckett S. Cap au pire. Trad, par Edith Fournier. Paris: Minuit, 1991. P. 15.

Beckett S. Bing // Beckett S. Têtes-mortes. P. 63.

Beckett S. Mai vu mal dit. Paris: Minuit, 1981. P. 15.

Ibid. P. 73–74.

«Его внутренний голос никогда не читал ему нотаций, звучал нежно и мелодично, — слабый cantus firmus в многоголосии его галлюцинаций» ( Мэрфи, 135).

Beckett S. Peintres de l’empêchement // Beckett S. Le monde et le pantalon. P. 56–57.

Beckett S. Three dialogues. P. 139.

Eliade M. Techniques du yoga. P. 77.

Хармс Д. О явлениях и существованиях. С. 355–356.

«Домов раскинулась гора», — сказано в «Сабле», написанной 19–20 ноября 1929 года. Началом того же года, а именно 3 января, датировано стихотворение Введенского «Ответ богов», которое начинается следующим образом: «Жили были в Ангаре / три девицы на горе / звали первую светло / а вторую помело / третьей прозвище Татьяна / так как дочка капитана / жили были а потом / я из них построил дом» ( Чинари—1 , 360).

Кстати, во французском языке слова «armoire» (шкаф) и «аппе» (оружие) этимологически близки и восходят к латинскому «arma» (орудие) (см. комментарии Е. Гальцовой в кн.: Батай Ж. Ненависть к поэзии. М., 1999. С. 574); у Хармса и шкаф и сабля являются орудием проникновения в сферу за миром.

Ямпольский , 314–342; Герасимова А., Никитаев А. Хармс и «Голем»: Quasi una fantasia. С. 42–48.

Бердяев Н. А. Философия свободы С. 143, 146.

Бердяев Н. А. Философия свободы С. 176.

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 226.

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 356.

Мейлах М. «Я испытывал слово на огне и на стуже…». С. 28.

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 303.

«Не странно ли, — пишет Леонид Липавский, — что значение события, наше собственное значение, приобретает силу для нас только тогда, когда оно отразится в чужих глазах, по крайней мере, есть хотя бы возможность этого» ( Чинари—1, 89).

Современные искусствоведы склоняются к тому, что картина была создана не самим Беллини, а его учениками.

Beckett S. En attendant Godot. Paris: Minuit, 1952. P. 58.

Обращаясь к Богу, рассказчик опускается на колени; но на колени он один раз уже вставал; это было в его комнате, и встал он на колени по приказанию старухи. Не является ли старуха одной из инкарнаций Бога? — вот в чем кроется главная опасность.

Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека; Опыт персоналистической философии // Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. С. 49.

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 102.

Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н. О. Избранное. С. 78.

Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное. С. 345.

Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма // Там же. С. 327.