Ирина Кострова - Законы Мироздания и права человека. Книга 1

Таким образом, постепенно развиваясь и совершенствуясь, приобретая «новые» знания и права в Космосе, система вольно или невольно приближает свой кодекс норм и прав жизни подсистем в своих границах к «Кодексу Чести», господствующему во всем Мироздании . Даже не зная о нём, прорываясь через путы незнания и неверия, темноты и суеверия, религиозной слепоты и ортодоксальности полученных знаний в науке, система всё более и более начинает «выписывать» для себя всё более строгие и одновременно простые, но не формулируемые быть может обычным способом, правила жизни.

Несмотря на строгость и неукоснительность Законов, составляющих « Кодекс Чести» Космоса , они и только они способствуют истинной защите прав любой подсистемы на пути её развития и существования . Для всех систем, активно или пассивно, но осознанно участвующих в своём самосовершенствовании и развитии, создаются благоприятные условия существования. Если же система сопротивляется прогрессивным устремлениям всего Космического сообщества, то она теряет всякие права на своё существование, а вместе с этим теряются и все права на жизнь тех подсистем, которые находятся в границах существования «упрямой» системы. Отсюда следует вывод, что для самосохранения подсистеме необходимо не только думать о своём существовании, но и «будоражить» систему более высокого порядка, сообщая ей свои достижения и устремления, а также сподвигая и активизируя свою систему на пути её развития.

Права человека , как «единичный» кодекс представляемых ему прав и свобод, являются неотъемлемой частью общего «Кодекса Чести», который охватывает по полноте и мощи представления о правах на жизнь любой системы любого уровня и на любом из этапов её эволюционного развития. В «Кодексе Чести» среди всех прочих есть и те права, что предусматриваются и для индивида и для группы людей (от самых малых до всего человечества в целом). Так, в нём мы найдём и права отдельного человека (мужчины, женщины, ребёнка и взрослого), и права малых групп (семей, сообществ), и права больших групп (сект, партий, общин, объединений, стран, наций, национальностей, рас). И все эти права отвечают иерархии построения единой системы – человеческой цивилизации . Посему нельзя требовать от человечества способности реализовать права групп и их представителей, если они не вписываются в общий свод законов жизнедеятельности системы, их включающей.

Человек не может быть свободным в одной отдельно взятой стране , в отдельном регионе, в одном краю света. Эта свобода иллюзорна, ибо она сама по себе не существует. Свобода в истинном её смысле не имеет границ , это её неотъемлемое право: существовать везде и всюду – неоспоримо. Оно диктуется самим смыслом данного понятия; однако наполнение его на различных этапах развития человечества претерпевало и продолжает претерпевать видоизменения. Причём при прогрессивном развитии логично ожидать расширения и углубления этого понятия. В то же время «откат» общества в процессе исторического развития создаёт предпосылки для ограничения понятия свободы, то есть оно сужается и мельчает.

Понятие свободы в широком смыслетрактуется как право самореализации каждого субъекта человеческой цивилизации . В таком виде оно выступает как идеал , к которому стремится всё более развивающееся понятие «политической свободы», которое трактуется (по К. Ясперсу 1 1 Карл Ясперс Смысл и назначение истории. – М.: «Республика » , 1994 г. ) просто как право спокойного проживания в человеческом сообществе. При этом при наиболее высоком уровне развития общества существуют б о льшие возможности гармонизации прав большинства и меньшинства населения. При наименее развитом в духовно-нравственном и правовом отношении обществе в последнем наблюдается «перекос» в распределении прав отдельных граждан (от полной монархии до полной анархии, от некоей демократии до тотальной диктатуры и т.п.). Однако даже при самом развитом на сегодняшний день обществе нет речи о возможности реализации свободы в широком смысле слова.

Видимо, стремление к данному идеалу и приводит людей к общественному переустройству , реконструкции или построению новых аппаратов власти и распределения материальных благ, а также их производства. На эту цель «работают» все области общечеловеческой культуры, но продвижение к цели идёт пока медленно. И не вина непосредственно человека (или общества) в этом, хотя продвижение могло бы быть более эффективным. Вина человека в том, что он, не чувствуя «пульса времени», старается жить по старым меркам. Отработанные стандарты мышления, бытия, спорта и развлечений, воспитания и образования и прочее м а нят как магнит, а стремление к новому связано со слишком болезненной ломкой стереотипов, на которую способны немногие.