Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Возвращение тамплиера. Дональд Трамп 44/45 – мессия из колена Иосифа

Тут нужно понимать, что, несмотря на несколько ироничную реакцию католической прессы по поводу христианства Дональда Трампа и его семьи, сам американский президент является продуктом протестантской этики в ее практическом преломлении. И заблуждаются те аналитики и обозреватели, которые рассуждают о безрелигиозности Дональда Трампа. Последнее они обосновывают тем, что, дескать, Трамп никогда не умел определенно выразить свои религиозные чувства. Но подобный формализм, кстати, присущий римским католикам, нисколько не свидетельствует об отсутствии религиозности. Часто случается даже по-другому: за четко выраженной дефиницией может отсутствовать вера, что во многом и демонстрирует история римского католицизма после Второго Ватиканского собора. По сути, для Трампа религиозность есть этика выживания в жестком капиталистическом обществе, то есть даже школа жизни с рамками морально-нравственного характера. И в этом смысле протестантская религиозность американского президента беспредельна. Ее Трамп подытоживает следующим образом в своей книге “Great Again” («Опять Здорово»: это, по сути, слоган «Сделаем Америку снова великой»), изданной во время президентской кампании: «Людей шокирует, когда они узнают о том, что я христианин, я религиозная личность. Они видят меня окруженным богатством, что не связывают с религией. Это неправильно». Теперь нам в самый раз поговорить о протестантской этике, заложенной в Дональда Трампа с раннего детства, и об определившем его жизнь так называемом «позитивном мышлении». Эти вещи сильно отделяют его от институционального римского католицизма, отношения с которым американского президента мы подытожим в заключении.

Итак, отец Дональда Фред Трамп ревностно воплощал на практике протестантскую этику, выросши в лютеранской семье, эмигрировавшей в США из Рейнланд-Пфальца: являясь крупным застройщиком, он брал своих детей на строительные площадки даже по воскресным дням. Обучал он их несколько в социал-дарвинистском плане: жизнь предстает борьбой между победителями и побежденными; для выживания необходима сила и безжалостность, в том числе и к себе.

Религиозным воспитанием Дональда, его братьев Фреда и Роберта, а также сестер Мариэнн и Элизабет, занималась его мать Мэри Энн, урожденная Маклауд. Она водила своих детей в воскресную школу первой Пресвитерианской церкви в Квинсе. Трамп с гордостью показывал свое фото с конфирмации в церкви в те времена.

В середине 60-х гг. прошлого века Трампы, как и многие представители верхнего среднего класса, восхищались популярным проповедником Норманом Винсентом Пиэлом, являвшимся пастором в коллегиальной церкви Марбл, Манхэттен. Ее шпили возвышаются над 5-авеню с 1600-х годов. Нормана Винсента Пиэла больше знали как проповедника «силы позитивного мышления». Оказывается, в своих книгах Пиэл соединял популярную психологию с элементами христианства. Понятие греха и вины он выбросил «за борт» в угоду «духа жизни», «мыслям, которые приносят силу» и «семи шагам» к счастливой жизни: «Точка зрения важнее фактов», – учил Норман Винсент Пиэл. Он поощрял своих последователей приспосабливать мир к своей воле посредством умственных усилий. Книга Нормана Винсента Пиэла «Позитивное мышление», увидевшая свет в 1952 году, была продана миллионным тиражом и 186 недель находилась на вершине списка бестселлеров по версии газеты “New York Times”.

В церковь Марбл к Норману Винсенту Пиэлу стекались известные и преуспевающие американцы. В те времена ее прихожанами являлись богатые жители или гости Нью-Йорка, происходящие из протестантского управленческого класса. По сути, она стала межконфессиональной площадкой не только для пресвитерианства, но и для многих других протестантских деноминаций. Тут же можно было приобрести многочисленные проповеди и сборники Нормана Винсента Пиэла. Задолго до предприимчивых Джоэла Остина и Т. Д. Джейкса пастор Пиэл позиционировал свои выступления с амвона как духовную самопомощь. Он продавал сборники и брошюры с названиями вроде «Как перестать быть напряженным» и «Больше никаких мрачных мыслей». Пиэл представлялся убежденным сторонником свободного развития рыночной экономики, что выражал в своих авторских колонках в протестантской прессе, название которых могло быть даже: «Пусть церковь выступит в защиту капитализма». В его проповедуемых притчах присутствовало много дельцов, усиленно пробивавших себе путь на Олимп капиталистического общества, и мало самарян, которые могли бы останавливаться по дороге для оказания помощи нуждающимся.