Мехди Санаи - Мусульманское право и политика. История и современность

Постепенно ал-фикх в смысле юриспруденции стали понимать как ‘илм ал-фуру‘, т. е. науку о регулирующих поведение людей нормах шари‘ата [35] Сюкияйнен Л. Ал-Фикх//Ислам. Энцикл. словарь. С. 255. .

Ал-фикх как продукт исламской общественной жизни имеет различные классификации в зависимости от мазхабов и даже отдельных толков внутри одного мазхаба. Еше на ранней стадии формирования ал-фикх разделился на несколько школ (мазхабов), главными из которых считались пять, получивших названия по именам их основателей. Это – ханафитская, или иракская школа, основателем которой был Ну‘ман б. Сабит Абу Ханифа (ум. в 767 г.); маликитская, или мединская школа, основатель – Малик б. Анас (ум. в 795 г.); шафи‘итская, основатель – аш-Шафи‘и (ум. в 820 г.); ханбалитская, основатель – Ахмад б. Ханбал (ум. в 855 г.); джа‘фаритская, или имамитская, основатель – шестой имам шиитов-имамитов Джа‘фар ас-Садик (ум. в 765 г.). Четыре из вышеуказанных школ являются мазхабами суннитского толка, пятая школа представляет собой мазхаб шиитского толка. Основное различие между суннитскими и шиитскими мазхабами в ал-фикхе заключается в том, что шииты в своих доводах по юридическим вопросам, помимо Корана и высказываний Пророка, ссылаются еще и на высказывания своих имамов, хотя основы права у суннитов и шиитов общие. В отличие от суннитов, шииты не признают ал-кийас в качестве самостоятельного источника права; в политических аспектах права они опираются на авторитет по наследству, а сунниты ссылаются на ал-иджма‘. Для шиитов мнение любого богослова значимо лишь в том случае, если оно опирается на высказывания имама, ибо они признают непогрешимость своих имамов.

Но расхождения по вопросам ал-фикха характерны и внутри самих мазхабов. Ал-иджтихад, о котором более подробно будет сказано ниже, в начале был надежным способом вынесения решений наиболее компетентными факихами, однако начиная с IX в. суннитские факихи перестали пользоваться им. В результате развитие суннитских школ ал-фикха продолжалось в рамках соответствующих суннитских мазхабов.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. СПб: Наука, 1993. Т. 8. С. 377.

Цит. по: R.P.Mitchell . The Society of the Muslim Brothers. L., 1969. P.244.

’R. G. Suny. The Empire Strikes Out: Imperial Russia, “National” Identity, and Theories of Empire. // Materials of a Seminar at the Center for International Security and Arms Control at Stanford University. 1996. P.8.

См. Бауман З. Индивидуализированное общество. M., 2002. С. 191.

Фаллачи О. Ярость и гордость. М.: Вагриус, 2004.

Фаллачи О. Ярость и гордость. М.: Вагриус, 2004.

Там же, с. 32.

Там же, с. 115.

Там же, с. 71

Там же, с. 73

Фаллачи О. Ярость и гордость. М.: Вагриус, 2004.

Там же, с. 138

Дюрант В. Машрекзамин гахварейе тамаддон (перс.: Восток – колыбель культуры). Тегеран, 1986.

См. подробнее: Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983.

Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусейн . Бамдад-е ислам (перс.: Заря ислама). Тегеран, 1995.

Ал-Кулини. Ал-Кафи фи усул ад-дин (араб.: Достаточность в основах веры). I–VIII. Тегеран, 1961.

Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусейн. Карнама-йе ислам (перс.: Летопись ислама). Тегеран, 1989.

Ал-Имамал-Бухари . Ас-Сахих (араб.: Достоверный). Тегеран, 1982.

Ал-Кулини. Указ. соч.

См.: Гилкрист Дж . Мухаммад и его книга. СПб., 1999.

Зайдан, Джорджи . Та’рих-е тамаддон-е ислами (перс.: История исламской цивилизации). Тегеран, 1994.

Ибн Халдун. Ал-Мукаддима (араб.: Пролегомены). Бейрут, 1975.

Джундишапур (Джунд-и Шапур) – город в Хузистане (недалеко от Сузы), основанный Сасанидским царем Шапуром I (241–273). Шапур превратил этот город в настоящий центр науки и культуры, где работали крупнейшие ученые со всех концов Ирана, занимаясь обширной научной деятельностью, составлением библиотеки, а также переводом на язык пехлеви (среднеперсидский) сочинений греческих и индийских мыслителей. В городе была построена больница, действовал университет.