Сергей Кургинян - Седьмой сценарий. Часть 3. Перед выбором

Вкратце — основная предпосылка, как это следует из всех примеров, содержащихся в истории XX столетия (как, впрочем, и предшествующих веков), — это глубочайшая эрозия исторического сознания. Происходит ломка традиций, глумление над образом жизни, верованиями, стереотипами действий, нормами и ценностями предшествующего периода. В результате рождается тип личности, лишенный прошлого, отторгнутый от истории. Тип, глубоко презирающий свою почву и свой народ. Этот тип словно чума разносится по обществу, в котором осуществляются подобные трансформации, ломки, перебивания хребтов, — и заражает всех. Возникает как бы малый апокалипсис, где роль бича Господнего играет радикализованный хам, выброшенный из традиционной матрицы рукой экспериментатора — разрушителя. Итак.

Вначале — разрушающий эксперимент.

Затем — рожденный этим экспериментом разносчик чумы.

Затем — зараженное этим разносчиком общество.

И только после этого и, главное, вследствие этого — тоталитаризм.

Тоталитаризм возникает лишь там, где разрушено смысловое поле, лишь там, где нет крупных структур, способных удержать хотя бы авторитарный режим, а крупных структур нет, потому что их удалось разрушить. Тогда «технологией» сдерживания хаоса становится тоталитаризм. Его основной элемент — накаленная добела утопия. Его носитель — яростно сплоченная партия единомышленников. Его итог — закованный в бетон поток народной жизни. Вспомним Есенина:

Здесь определено абсолютно верно. С глубоким пониманием типа преемственности и причин, порождающих определенные социокультурные «технологии». В этом плане — о связи Ленина с идеей коммунизма. Ленин — не теоретик, как Маркс. Он практик и социокультурный технолог. Он понимает ситуацию и в этой ситуации знает, как надо работать. Коммунизм для него утопия, которую можно накалить добела, с тем чтобы развернуть соответствующий режим. Могла бы быть и другая утопия. Ленин не Маркс. Здесь мы имеем дело с другим типом гениальности. Тем типом, который идеологически индифферентен и опирается на моделирование, а не на страстный поиск идей.

Далее. Ленину плюс к утопии нужна партия единомышленников, партия-орден. Он ее создает.

Далее. Хаос. Он создан не Лениным, точнее, не им одним. Не он несет индивидуальную ответственность за этот хаос. Февральская карма к ленинизму отношения не имеет. Здесь работали другие силы, очень сходные с теми, которые сегодня разворачивают свои проекты на территории Евразии. Силы профанного гуманизма, убежденные в своем праве ломать и не умеющие строить. Силы, не знающие этой реальности, не понимающие и не любящие ее. Ленин — как социокультурный технолог заклял Россию над бездной. И в этом (мы согласны с Бердяевым) его основная заслуга в советской истории. Что же касается коммунизма, то роль его в построении тоталитарного режима весьма второстепенная. Могла быть другая идея, была бы шея — хомут найдется. Идею использовали для определенных целей — а не идея породила эти цели. Вот наша мысль.

Далее. Сами цели — тоталитарный строй — не есть нечто демоническое, а есть результат предшествующего хаоса, при котором даже эти цели становятся приемлемыми для народа по сравнению с гибелью. Сходную ситуацию мы имеем сегодня.

И, наконец, главное. Мы утверждаем, что и эти цели, и эта идея получили соответствующую переработку в народном сознании и были очищены в нем. Что-то в них срезонировало с вековой евразийской идеей защиты фундаментального гуманизма, что-то было отторгнуто, но то, что получилось, при всех дефектах, имеет огромную ценность. Мы имеем дело с фантастическим опытом, давшим гигантские результаты, которые, повторяем мы еще и еще раз, надо уметь использовать. Они слишком велики, для того чтобы быть использованными для микроцелей, которые ставит перед собой сегодняшняя политика, и потому этих результатов как бы не замечают, как не замечают слона в кунст-камере.

Ну а теперь суммируем: коммунизм — это не социализм, не марксизм, не фашизм, не ленинизм, не высший гедонисцизм. Что же это тогда?

Для нас это одна из эсхатологических альтернатив, один из типов глобального мистицизма. Причем это именно тот тип и та разновидность, которые важны сегодня для мира и для России.