Айя Иевлева - Справочник псиоаналитика

«Сверх-Я» – это отражение социального мира, общественных правил, норм и моральных запретов. «Сверх-Я» несет функцию совести, обладает волевым, эмоциональным и смыслосодержательным компонентами.

Экономическая модель рассматривает распределение, использование и изменение энергии либидо, которая находится в «Оно». Эта энергия перемещается по требованию 3 составляющих психики («Я», «Оно», «Сверх-Я»). Свободная энергия неосознанно превращается в связанную с помощью моральных норм и установок. Данные понятия (свободная и связанная энергия) Фрейд взял из закона термодинамики Гельмгольца. Закон гласит: «Изменение внутренней энергии системы при переходе ее из одного состояния в другое равно сумме работы внешних сил и количества теплоты, переданной системе. Количество теплоты, переданное системе, идет на изменение ее внутренней энергии и на совершение системой работы над внешними телами».

Динамическая точка зрения объясняет природу движущих сил психики, которые обеспечивают ее функционирование. Можно предположить несколько вариантов этих движущих сил:

✓ осознанные внутренние влечения, которые преобразуются культурой и направляются на внешнее окружение;

✓ желания и запреты, идущие от природной и социальной среды, которые реализуются через эмоции и образцы поведения;

✓ Бог как источник психических сил.

По мнению Фрейда, энергия влечения свободна и может быть направлена на любой объект. Любое влечение отличается от других (объектом, целью и т. д.), поэтому следует сделать вывод о том, что влечений множество. Но также необходимо обратить внимание на то, что энергия одного желания способна соединиться с энергией другого; таким образом, существует универсальность энергии психики, ее единый источник. Фрейд называл данный источник Эросом. В это понятие входит вся сфера человеческой любви (родительская любовь, дружба и т. д.). Позднее З. Фрейд пришел к выводу, что влечения составляют полярную пару любви и разрушения, а деятельность человека обусловлена биологическими и социальными влечениями, в которых ведущую роль занимают «инстинкты жизни» – Эрос и «инстинкты смерти» – Танатос. Рассматривая противодействие данных «человеческих инстинктов» в русле развития индивида и цивилизации в целом, Фрейд подчеркивал, что это только гипотеза, целью которой является объяснение загадки жизни.

Идеей австрийского психолога было раскрытие природы влечений, которое должно было способствовать пониманию развития и функционирования всех психических процессов. Психика человека функционирует по своим законам, ее деятельность регулируется по принципу получения удовольствия. Следовательно, то, что не доставляет удовольствия, не принимается психикой, не дает выхода другим ее проявлениям, программируя их только на поиск возможности получения удовольствия.

Исходя из этого, можно предположить, что Фрейд присоединился к гедонистическому пониманию человека, но это не так. Согласно гедонистической теории стремление человека к удовольствиям сопровождается деятельностью разума, а не переизбытком бессознательных страстей. Реализация «принципа удовольствия» происходит на уровне бессознательных влечений человека. Такое функционирование психических процессов свойственно каждому индивиду. Оно не распространяется на сознательную деятельность субъекта, достаточно часто противоречит ей.

Подобное функционирование психики (по принципу получения удовольствия) имеет другую сторону: суть ее в том, что удовлетворение человек получает только в рамках самой психики и оно сопровождается страданиями. Опираясь на данные рассуждения, Фрейд пришел к мысли, что, помимо «принципа удовольствия», в человеческой психике есть самоорганизующее начало, деятельность которого ориентируется на запросы человека и на условия окружающей действительности. Этот новый принцип («принцип реальности») служит некоторым противовесом «принципу удовольствия».

Данное понятие предполагало, что существенным для человека является не то, что доставляет удовольствие, а то, что является действительностью, возможно, даже неприятной и болезненной. Когда человек, руководствуясь своими желаниями, стремится к удовлетворению влечений, он избегает неудач. То же происходит, когда человек, придерживающийся «принципа реальности», ориентируется на поиск пользы и возможностей, которые оградили бы его от вреда. «Принцип реальности» не исключает возможности получения удовольствия, он отодвигает ее. Мгновенное удовольствие отвергается для того, чтобы получить отсроченное, но более надежное удовлетворение. Можно сделать вывод, что данный принцип является видоизмененной версией «принципа удовольствия», который сохраняет свою функциональную значимость.