Еши Донден - Введение в тибетскую медицину. Здоровье и равновесие

Другими видами болезней, при которых, по моему наблюдению, тибетская медицина оказалась в высшей степени эффективной, являются гепатит, некоторые психические заболевания, язва желудка, параличи, желчекаменная болезнь камни в почках и артрит. Итак, я лично убедился в том, что наша система медицины доказала свою эффективность при нескольких хронических болезнях.

Это было общее введение, содержащее краткий обзор различных видов болезней; в текстах они описываются весьма подробно.

Как изучают тибетскую медицину? Выше уже упоминались четыре имеющих первостепенное значение медицинских текста, которые должны изучать студенты, осваивающие тибетскую медицину. За год или два предварительного обучения им надо запомнить наизусть по крайней мере три из «Четырех тантр»: первую, вторую и четвертую — «Коренную», «Объяснительную» и «Последнюю». Третью, «Тантру устных наставлений», нужно только изучать, ее не обязательно заучивать на память на стадии этого предварительного обучения.

Затем, в течение первого года собственно изучения медицины, студенты изучают «Коренную тантру» с помощью наглядного пособия, называемого «Изображения древ медицины». Эти изображения трех древ используют для иллюстрации физиологии и этиологии, диагностики и лечения. В течение второго года изучают «Объяснительную тантру»» начиная с эмбриологии и уделяя особое внимание этиологии (причинам болезней). На третьем году изучают «Последующую тантру», где рассматривается диагностика, в особенности методы урино- и пульсодиагностики — два самых важных вида диагностики, которые тибетский врач использует для определения заболевания пациента. Затем, весь четвертый год или даже еще более длительный срок студенты проводят в клинике под руководством врача, наблюдая, как все изучавшиеся предметы применяются на практике; кроме того, они изучают медицинские комментарии.

В тибетской медицине врач и фармацевт соединены в одном лице. Врач должен знать все аспекты медицины. Поэтому студенты, особенно летом, сопровождают врачей в их походах в горы, чтобы изучать травы и другие растения, обращая особое внимание на скрытые в них силы, их недостатки и преимущества. Затем в течение зимы они учатся готовить лекарства. Тем самым они изучают все стороны медицинской практики.

Что касается людей, которые обучались тибетской медицине до захвата Тибета коммунистическим Китаем, то большинство врачей были монахами. Однако каждый округ в стране избирал двух кандидатов-мирян и посылал их учиться в Школу медицины и астрологии в столице Тибета Лхасе, чтобы один из них стал врачом, а другой — астрологом. Кроме этих двух человек от каждого округа, в Медицинскую школу посылали двух кандидатов от каждого из крупных монастырей. Таким образом, существовали две категории студентов: миряне, избираемые местными властями, и монахи из крупных монастырских центров.

По завершении обучения в Медицинской школе студенты-миряне возвращались практиковать в свои округа. Из студентов-монахов один должен был остаться в Медицинской школе, чтобы заниматься там практикой или исследованиями, а другой — возвратиться практиковать в свой монастырь.

Что касается того, как возникли основные четыре медицинских текста, то в самые древние времена в наш мир сошел Будда Врачевания и проявил двенадцать деяний будды, включая обретение просветления и проповедь ученикам. Он предсказал, что в будущем в Индии ради своих учеников явится четвертый будда, Будда Шакьямуни, в облике Будды врачевания.

Позднее, когда Будда Шакьямуни явил себя как Будд аВрачевания, из его сердца вышел Акшобхья; из макушки — Вайрочана; из горла — Амитабха, который попросил дать учение; из пупка — Ратнасамбхава; а из тайного места — Амогхасиддхи. Акшобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава и Амо-гхасиддхи проповедовали четыре медицинские тантры; однако же в действительности эти учения раскрыл сам Будда Врачевания, принявший облик этих будд четырех семейств. «Коренной тантре» учил Акшобхья, «Объяснительной тантре» — Вайрочана, «Тантре устных наставлений» — Ратнасамбхава и «Последней тантре» — Амогхасиддхи. Амитабха, который являет собой сущность различающей мудрости, просил о даровании каждого из этих учений. То есть Будда Врачевания сначала излучил из себя Амитабху, который попросил его дать учение. В ответ на эту просьбу были явлены остальные четыре будды, после чего они дали соответствующие учения. Как и в Гухьясамаджа-тантре, здесь вопрошающий и отвечающий — одно и то же существо.