Герберт Бенсон - Чудо релаксации

Большинство иудейских трактатов о мистицизме были написаны в XIII столетии. Многие из описанных там упражнений включают в себя концентрацию внимания на постоянном повторении имени Бога или созерцание букв, из которых составлено имя Бога. Ребе Абулафия создал целую мистическую систему медитации, основанную на буквах древнееврейского алфавита, составляющих имя Бога. Целью его мистической теории было «раскрыть душу, чтобы развязать узлы, которые ее опутывают». Следи за тем, чтобы не выходить за рамки, определенные твоими чувственными восприятиями и эмоциями; жизнь души имеет свои пределы, так как эти рамки имеют свои пределы. Поэтому человек нуждается в более высокой форме восприятия, которая позволит душе раскрыться до самой глубины, а это гораздо лучше, чем просто закрыть ее от внешнего мира. Само по себе это восприятие не имеет никакого значения, но с его помощью люди могут понимать важнейшие вещи. Чтобы это осуществить, человеку нужен «совершенный» объект, на котором можно сконцентрироваться во время медитации. Поэтому ребе Абулафия использовал буквы, составляющие имя Бога, так как имя Бога есть совершенство. Это имя доказывает сам факт его существования в целом. Джершом Д. Шолем считает, что учение ребе Абулафия похоже на учение йоги, которое мы в этой книге как раз и обсуждаем. Шолем пишет, что:

«…учение Абулафия представляет собой иудейскую версию этой древней техники медитации, которая в своем «классическом» варианте называется индийской йогой. Для примера рассмотрим лишь один момент из теории Абулафия. Огромное значение он уделял технике дыхания, в настоящее время эта техника достигла своего наивысшего развития в индийской йоге, где она считается самым важным инструментом для управления сознанием. Кроме этого, Абулафия излагает определенные правила положения тела при медитации, соответствующие комбинации согласных и гласных звуков, определенные формы декламации, и в своей книге «Свет ума» он делится впечатлениями от иудейского трактата о йоге. Сходство между этими теориями простирается даже на некоторые аспекты доктрины положительного взгляда на жизнь – это состояние, которое предшествует и сопутствует медитации».

Возможно, то, что на Востоке медитативные техники были распространены гораздо больше, связано не только с их религиозным значением, но и с тем, что они являлись частью культурной традиции. Каролина Спуржин, профессор английской литературы, в своем эссе, посвященном теме мистицизма в английской литературе, обращает внимание на любопытную разницу между восточным и западным мистицизмом. Западный мистицизм, который берет начало в Древней Греции, где было принято наслаждаться красотой природы, достигает своего полного развития в учении христианской веры. Просвещение в христианстве в основном сосредоточено на доктрине об инкарнации, в которой таинство Бога показано в человеческой форме. Следовательно, заключает Спуржин, западный мистицизм считает все это естественным проявлением человеческих чувств, любви и ума. А на Востоке принято думать, что такие «человеческие проявления» мешают духовному совершенствованию. Восточный мистицизм придает особое значение степени чистоты сознания, считается, что следует подавлять плоть и ее потребности, для того чтобы достичь абсолютной свободы.

На всем протяжении истории Индии йога была одной из ее важнейших культурных традиций. Йога – это не просто философия, она оказала влияние на множество способов медитации и на многие религии, которые есть в индийской культуре. Мирси Элиад отмечает те доктрины и различные восточные философские течения, на которые оказала влияние йога. Вот лишь некоторые из них: брахманизм, ведическая литература, индуизм, буддизм, тантризм. По определению Элиада, йогой можно назвать любую аскетичную технику или метод медитации. Описание «классической» системы йоги можно найти у Патаньяли, который собрал вместе и классифицировал несколько традиционных методов и формул созерцания. Самое главное в йоге – это концентрация внимания на каком-нибудь одном моменте – например, на физическом объекте или какой-то мысли. С помощью концентрации на каком-либо моменте человек может избавиться от мешающих ему повседневных мыслей и таким образом достичь пассивного отношения. Элиад описывает эту концентрацию, экаграта, как сдерживающий элемент в потоке сознания. Экаграты, или концентрации сознания, можно достичь многими способами, такими, как уменьшение тонуса мышц или замедление ритма дыхания. С помощью этих способов человек может достичь состояния экаграты и, в конечном счете, ее наивысшей стадии – самадхи, в которой человек поднимается над обыденностью и достигает полной свободы сознания.