Эдвард Уитмонт - Алхимия исцеления - гомеопатия — безопасное лечение

Наши базовые концепты материи и разума, эмоциональной, ментальной и биологической причинности подвергаются сомнению. Понятие о разобщенности живых и сознательных существ в предположительно бессознательном мире требует пересмотра. То, что мы описываем, дает возможность представить не что иное, как вероятность существования некоей жизни, в своем роде сознательного космического организма, который стоит над функциями нашей Вселенной, нашего тела и психики. Можно ли найти другие свидетельства, что мы скорее являемся частичным проявлением целостного и живого космического организма, нежели изолированными живыми существами в смертном механистическом мире?

Глава 2

Учите своих детей тому, чему мы учили наших детей. Земля не принадлежит нам; мы при надлежим Земле. Все вещи соединены между собой подобно тому, как крови объединяет одну семью. Человечество не является ткачом, который сплетает полотно жизни. Мы, как и прочие, всего лишь часть этого полотна. Что бы мы не делали с полотном жизни, мы делаем это для себя. Все вещи связаны друг с другом.

Чиф Сиэттл (легенда)

Сегодня многие соглашаются... что поток знания направляется к немеханической реальности; Вселенная начинает все больше походить скорее на великую мысль, нежели на вел и ку ю м а ш и ну.

Джеймс Джин , Загадочная Вселенная.

New York: Macmillan, 1930.

В голографическом представлении каждый организм являет собой своего рода Вешенную, и каждая часть Вселенной являет собой своего рода организм в ней.

Карл При брам, «О чем спор». В Голографической парадигме. Редактор Кен Уилбер, Boulder: Shambhala, с. 34.

Можно ли серьезно рассматривать вероятность того, что мы — часть квазисознательной планеты, или даже космического организма, в котором функционируем как клетки?

Гипотеза Геи, выдвинутая Лавлоком (Дж. Э. Лавлок, «Гея», Oxford: Oxford Univ. Press, 1979), постулирует, что Земля — это всеобъемлющий, гомеостатический, реорганизующий организм. Следовательно, из метафоры, предложенной в этой гипотезе, можно сделать вывод, что наше физическое существование должно рассматриваться как интегрированная функция или клеточный уровень этого планетарного организма, а также то, что наше сознание может быть включено в более крупный космический разум (и в определенной, не признанной до сих пор степени, даже определяется им). Мы даже можем предполагать, что наши состояния здоровья или болезни являются подсистемой этой более крупной функциональной динамики.

Таким образом, не только наш организм является элементом живой планеты, но также, возможно, наша психика является частью сознательной планетарной или космической психики. Таким образом, наше тело и психику можно соотнести с космическим организмом, как части системы и целое. В этом целом наши маленькие жизни, как отдельные клетки в нашем физическом теле, принимают участие в более крупной, всеобъемлющей жизни и сознании, даже несмотря на то, что природа этого сознания может быть непостижимой для нас — точно так же, как наша жизнь может быть непостижимой для клетки нашего кишечника. Свидетельства этого мы можем найти не только в гомеопатии, по также в психологии бессознательного, в динамике снов и сихронистических событиях, а также в феноменологии таких систем, как Книга Перемен, астрология и даже биология.

За точку отсчета мы можем взять представления Юнга о коллективном бессознательном. То, что Юнг изначально назвал коллективным бессознательным, но затем переименовал в «объективную», или надличностную психику, подобно космическому разуму или информационной системе. Это можно сравнить с универсальным банком информации, который работает квазиавтономно. Это система глубинного разума, которая независима от нашего личного волеизъявления, головного мозга и эго-сознания. Она выходит за рамки времени и пространства и, более того, выражает себя через поведение одушевленных и неодушевленных внешних «объектов» и материй. Доступ к объективной психике можно интуитивно получить посредством эго-сознания, материальной основой которого является корковый слой, посредством активных, или управляемых, образов, а также метафорического и символического понимания наших снов. Объективная психика также спонтанно обращается к эго-созпапию и даже активно вмешивается в наше эго-сознание и волеизъявление.