Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе

Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 114.

S. Gregorii ер. Turonensis. De Miraculis s. Martini // P. L. T. 71. Col. 911–912.

Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 104.

Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 102.

См.: Schmitt J.-С. Les «superstitions» // Histoire de la France religieuse, t. 1, Des dieux de la Gaule à la papauté d'Avignon (des origines au XIV еsiècle) / Ed. J. Le Goff. Paris, 1988. P. 417–551.

Библер B. C. Цит. соч. С. 104–105.

Библер B. C. Цит. соч. С. 102.

P.L. Т. 64. Col. 1343. Алан Лилльский (ум. 1202) придерживался другого определения «персоны», опять-таки восходившего к Боэцию: «Etiam apud illos qui tractant comoedias vel tragoedias persona dicitur histrio qui variis modis personando diversos status hominum repraesentat, et dicitur persona a personando». P.L. T. 210. Col. 899A. – «Авторы комедий и трагедий именуют персоной актера, который на разные голоса изображает людей различных положений: так что слово persona – от personando (звучать, говорить)». См.: Rheinfelder H. Das Wort «Persona». Halle, 1928. S. 19.

Thomae Aquin. Summa Theol. I, qu, 29, art. 3.

Historisches Wörterbuch der Philosophie / Hrsg. von J. Rittert und K. Grander. Bd. 7. Darmstadt, 1989, s. v. Person. S. 276 ff.

См.: Лоссксий В. П. Богословское понятие личности // Богословские труды. М., 1970.

Николай Кузанский. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 497; Т. 1. С. 163.

P. L. Т. 83. Col. 367–398.

См.: Adolf Н. On Mediaeval Laughter // Speculum, 1947. Vol. XXII. № 2. P. 251.

См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 281.

Die Gesetze der Angelsachsen / Hrsg. von F. Liebermann. Bd. I. Tubingen. 1960. S. 444–453.

Ullmann S. Le vocabulaire, moule et norme de la pensée // Problèmes de la personne. P. 260–263.

Библер В. С. Образ простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. М., 1990. С. 81—125.

Я склонен принять сторону Л. М. Баткина в его полемике с С. С. Неретиной, которая пишет о персонализме Абеляра. Ее оппонент, разумеется, прав, когда он подчеркивает невозможность преодоления теологического барьера, отделяющего понятия «ипостаси», «субстанции» и божественной «персоны» от понятия человеческой личности или, как он предпочитает говорить, индивидуальности (Баткин Л. М. Новые бедствия Пьера Абеляра // Баткин Л. М. Пристрастия. М., 1994. С. 110–112). В этом споре Баткин находит поддержку у Фомы Аквинского (Summa Theol. I, questio XXIX, art. 1–3). Однако проблема заключается в том, представляла ли собой интерпретация великим схоластом XIII века вышеупомянутых понятий единственно возможный в то время ответ. В центре внимания Аквината – божественные «ипостаси», а не человеческий индивид. Подобные рассуждения, видимо, вполне удовлетворяли ученых богословов и студентов университетов, но едва ли могли что-либо сказать всей массе верующих. Поэтому я считаю необходимым обратиться к анализу текста, оставленного современником Фомы Аквинского, но адресованного «простецам».

«Несмотря на форму проповеди, сочинения св. Антония не представляли собой записей реально оглашенных перед народом проповедей и предназначенных для такого оглашения. Основной целью, руководившей св. Антонием при их написании, была педагогическая: создать идеальный образец, „модель“ церковной проповеди для обучения по нему проповедников-францисканцев» (Задворный В. Л. Жизнь и сочинения святого Антония Падуанского // Св. Антоний Падуанский. Проповеди. М., 1997. С. 41). В. Л. Задворный, в свою очередь, опирается на суждение L. Frasson (La personalita di S. Antonio di Padova nei suoi Sermoni // I volti antichi e attuali del Santo di Padova. Colloquio interdisciplinare su «l'imagine di S. Antonio». Padova, 1980).

Я уже касался этой проповеди в других своих работах, но в разных контекстах рассуждения Бертольда о человеке и обществе приобретают, по моему убеждению, новый и несколько иной смысл. См.: Гуревич А. Я. Средневековый купец // Одиссей. Человек в истории —1990. М., 1990. С. 97—131: Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. С. 198–211; Gurevich A. The «Sociology» and «Anthropology» of Berthold von Regensburg // Journal of Historical Sociology. 1991. Vol. 4. № 2. P. 112–120.

Sauerländer W. Die Naumburger Stifterfiguren: Rückblick und Fragen // Die Zeit der Staufer: Geschichte, Kunst, Kultur. Stuttgart, 1979. Bd. 5. S. 169–245.

Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Hrsg. von Fr. Pfeiffer. Wien, 1862–1880. Bd. 1–2. № 30.