Екатерина Чехордуна - Этнокультурные основы педагогики олонхо

Как верно отмечал А. Э. Измайлов, памятники народной педагогики хранятся народом «в созданных им сказках, легендах, эпосах, пословицах и поговорках, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс…» [14].

Вершиной художественного слова являются мифы и эпосы народов мира. Древние мифы – своеобразные «устные энциклопедии» или первые издания «умственного словаря человечества» (Д. Вико).

В 2005 г. Всемирная организация ЮНЕСКО провозгласила якутский героический эпос олонхо шедевром устного и нематериального культурного наследия человечества. Мир олонхо, созданный творческим гением народа саха, всеобъемлющ. В нем отражены все пласты духовной культуры народа. Как отметил профессор А. М. Лобок, «олонхо… – это культурная память, которая создает смысловое, мировоззренческое поле для процесса живой мыследеятельности современных якутов, выступает живым источником философских размышлений о мире и месте человека в нем» [26, с.25].

Якутский героический эпос олонхо – выдающийся памятник эпического наследия народа саха и «представляет собой уникальный феномен концентрации генетической памяти, мировоззрения, философии, религиозных представлений, обрядов и обычаев, песенной и устной сказительской традиции в виде импровизации и традиционных запевов, сохранивший на протяжении столетий культурную идентичность якутского народа» [67].

Первый этнопедагог народа саха В. Ф. Афанасьев на основе всестороннего анализа народных традиций и обычаев отмечал, что в эпосе олонхо у народа издревле существовала и сформировалась своя самобытная этническая система традиционного воспитания [3].

Особенностью героических эпосов является воспевание воинской героической этики и эстетики, описание эпического времени и архаической космологической модели мира. Важнейшим источником формирования героического эпоса являются мифы, в особенности, мифологические сказания о первопредках – культурных героях. Якутские богатыри Ньургун Боотур Стремительный, Алаатыыр Ала Туйгун, как и другие богатыри, например, Гильгамеш и Энкиду (шумеро-аккадские), Амирани (грузинский), Персей, Тесей, Геракл (древнегреческие), Сигмунд, Сигурд, Беоувульф (германо-скандинавские и англосаксонские), индийский Рама и другие, посланы на землю с особой миссией – очистить землю от чудовищ, т. е. от всего злого, недоброго, бесчеловечного.

В эпосах отражено сознание народа. Весь процесс формирования человека земли – это результат сопряжения, проникновения и восполнения различных ценностей. Таким образом, аксиологическая интеграция в эпосах выражается во взаимоуважении, духовном взаимообогащении и взаимопонимании, имеющим общечеловеческую значимость.

Необходимо отметить новый подъем исследований, начавшихся благодаря государственной поддержке в Республике Саха (Якутия) по использованию педагогического потенциала великих, глубоко философских идей героического эпоса олонхо.

Основоположник Оросунского этнопедагогического музея Республики Саха (Якутия), академик К. С. Чиряев ввел термин «педагогика олонхо» («олонхо педагогиката»). Он отметил огромное значение исследования педагогического потенциала олонхо в деле воспитания подрастающего поколения [65].

Педагогика олонхо – это своеобразная трансформация жизнеутверждающих идеалов якутского героического эпоса олонхо нынешним и будущим поколениям через современные формы и методы воспитания детей, основанная на лучших традициях народной педагогики, деятельностных технологиях современного образования, нравственно-этических идеалах, мировоззрениях олонхо.

Использование материалов героического эпоса олонхо (ведущие идеи, воззрения, морально-этические ценности) в урочной и внеурочной деятельности способствует формированию у детей не только углубленных знаний конкретно по предмету, а прежде всего новой гуманистической культуры. Философские размышления, мировоззренческие представления, художественный язык якутского героического эпоса олонхо как средства формирования духовно-нравственных ценностей способствуют воспитанию морально-этических, эстетических ценностей.

Как видно из вышесказанного, использование педагогического потенциала, мировоззренческих установок, морально-этических и эстетических ценностей эпоса позволяет выделить следующие положения к использованию олонхо в урочной и внеурочной деятельности общеобразовательных учреждений: обоснование дидактических закономерностей и принципов использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности; нормативно-правовое обеспечение использования педагогических основ героического эпоса олонхо в образовательных учреждениях; обоснование методических решений использования героического эпоса олонхо в учебно-воспитательной деятельности общеобразовательных учреждений; конструирование эффективного урочного и внеурочного процесса использования героического эпоса олонхо.