Эдуард Маркарян - Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи

Выше уже говорилось о том, что познавательная функция понятия «культура», согласно его новой (неаксиологической) трактовке, сводится прежде всего к фиксации общего качественного своеобразия человеческой жизнедеятельности и отличению ее от форм биологической жизни. Беря за основу это утвердившееся в современной науке исходное значение, вкладываемое в понятие «культура», и последовательно развивая его, мы приходим к выводу, что выражаемое данным понятием явление есть не что иное, как специфически характерный для людей способ деятельности и объективированный в различных продуктах результат этой деятельности. Именно обоснованию этого положения и посвящена прежде всего первая часть работы. В ней теория культуры, несмотря на свою относительно самостоятельную значимость, рассматривается как часть более общей теории, теории социальной системы,задача построения которой настоятельно диктуется всем ходом развития современного обществознания [5] Настоящая книга является культурологической частью более обширной работы, посвященной проблемам системного изучения общественной жизни. См.: Маркарян Э. С. Методологические проблемы системного исследования общественной жизни: Дис. … д-ра филос. наук. М., 1967. . Именно данная теория, с нашей точки зрения, должна лежать в основе создаваемой в наши дни теоретической социологии. Попытаемся обосновать эту мысль.

С содержательной стороны предметом современной социологии является человеческая деятельность, а также условия и способы осуществления ее. Но субъекты человеческой деятельности могут быть различны, точнее, существует два таких субъекта – коллективныйи индивидуальныйсубъекты человеческого действия. Именно для обозначения первого субъекта человеческого действия в социологической литературе используются термины «социальная система», «группа», «общественная совокупность» и т. д., для второго же – термин «личность». Соответственно перед современной социологией стоит задача построения двух взаимодополняющих теорий, выражающих, с одной стороны, различные субъекты коллективногодействия, а с другой – субъект индивидуальногодействия (теория личности).

Коллективные субъекты действия весьма многообразны. Все они представляют собой группы людей, действия которых координированы таким образом, что они выступают по отношению к внешней среде как определенная, так или иначе согласованная система, обладающая своим специфическим поведением, не сводимым к поведению образующих ее индивидов. К таким субъектам действия с равным правом может быть отнесено как общество в целом, так и различные образующие его конкретные группы людей – семья, армия и т. д.

Общая теория, направленная на характеристику различных коллективных субъектов человеческого действия, подразделяется нами в настоящей работе на «теорию социальной системы» и «теорию социальных групп». Эта классификация весьма условна и преследует цель отделить вопросы, связанные с характеристикой общественной жизни в целом как социального организма, выражающего особый тип организации действительности, от характеристики различных групп, образующих этот общий коллективный субъект действия – «социальную систему».

Как коллективные, так и индивидуальные субъекты человеческого действия представляют собой чрезвычайно сложные образования, рассмотрение которых может производиться с самых различных точек зрения. Теорию культуры интересует точка зрения, акцентирующая внимание на характерных для различных социальных групп и личности специфических способах деятельности, различных средствах и механизмах, благодаря которым осуществляется эта деятельность. Именно этот угол зрения образует непосредственный предмет исследования общей теории культуры.

В настоящей работе будут затронуты лишь вопросы теории культуры, относящиеся к характеристике способа деятельности социальной системы(социального организма) как общего коллективного субъекта человеческого действия. Проблема личности в ней непосредственно не ставится. Подобное абстрагирование от проблемы личности мы считаем вполне допустимым, ибо, несмотря на органическую связь, существующую между теорией социальной системы и теорией социальных групп, с одной стороны, и теорией личности – с другой, предметы их различны, если иметь в виду различие между коллективным и индивидуальным субъектами действия. В то же время следует отметить, что выше отмеченная «взаимодополняемость» этих теорий вовсе не означает их теоретического и логического равноправия. Фундаментальной и исходной в построении социологической теории, само собой разумеется, является теория социальной системы, лишь в свете которой становится понятной и личность какопределенный феномен.