Станислав Ермаков - Предания Синих камней

Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. № 3. С. 23–25.

Кашинцев А. Ю. «Синие камни» Вологодской области. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.vao2009.ru/states/Kaschincev_1.html

Чернецова С. Б. К вопросу о типологической классификации культовых камней Верхней Волги (Ивановское, Костромское и Ярославское Поволжье) // Грамота: альманах. Тамбов, 2007. № 7 (7). В 2 ч. Ч. I. C. 180.

Чернецова С. Б. К вопросу о типологической классификации культовых камней Верхней Волги (Ивановское, Костромское и Ярославское Поволжье) // Грамота: альманах. Тамбов, 2007. № 7 (7). В 2 ч. Ч. I. C. 182.

Альквист А. Синие камни. Каменные бабы // Финно-угры. 1995. № 86 (изд. Хельсинского университета).

Василевич А. Пурпурный и голубой: два примера национальной традиции в цвете // Русская Традиция. 2006. Вып. 4. С. 121–142.

Барбашов Е. Г. Культовые камни далёких предков. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.tram11.ru/kr/tu06/bel/09.html. Тульская легенда о спрятанном кладе, как вы понимаете, прекрасно вписывается в уже рассмотренные выше мифологемы.

Дубов И. В. Переславль-Залесский – родина Александра Невского // Князь Александр Невский и его эпоха. СПб., 1995. С. 86–92.

Kovacheva L. The Sacred Stones in Ancient Greek and Macedonian Folk Traditions // International Journal of Science and Research, May, 2015.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987. С. 187.

Чернецова С. Б. Указ. соч. С. 189.

До сих пор благодарен ему за ту чрезвычайно информативную поездку по древностям Ростова Великого.

Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. Вып. 4.

Археологическая карта России. Московская область: Часть 2. М., 1995.

Подробнее об этом можно прочитать в: Ермаков С. Э. Тропою забытого волшебства: очерки о геомантике. М.: Изд-во К. Кравчука, 2005.

Комментировать этот тезис я просто не в состоянии. Сразу столько ехидства бумага не выдержит.

Ну, вообще-то дьяковская культура отличается от других не только этим… А насчёт «хранения кремированных тел» это просто роскошно, не так ли?

http://se16.livejournal.com/15874.html

http://travel-story.ru/news/detail.php?ID=1121. Орфография и пунктуация оригинала при цитировании полностью сохранены.

Подробнее о нём см.: Липкин А. Б. Указ. соч. С. 190–191.

http://www.ignoto.ru/com_x/12140699.htm. Подчеркнём ещё раз: информация приведена с сохранением орфографии, пунктуации и всех особенностей стиля оригинала.

http://ru-wiki.ru/wiki/Обсуждение: Синий_камень

http://ru-wiki.ru/wiki/Обсуждение: Синий_камень

Беляев И. С. [Возражение Свирелину о Борисоглебском монастыре] // Исторический вестник. 1902. Август. С. 1046–1048.

Прошин Г. Правда о православных монастырях // Атеистические чтения. М., 1984. № 13.

Васильев С. Д., Иванов К. И. Улицы, на которых мы живём: Исторические очерки. Переславль-Залесский: Переславский совет ВООПИиК, 2005. С. 126. (Переславская быль; Т. 4).

Комаров К. И. Древние боги Ярославской земли // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 2003. С. 413.

Элиаде М. Указ. соч. С. 35.

Народный календарь примет и погоды на июль. [Электронная публикация]. Код доступа: http://tradicii.com/narodnyjj-kalendar-na-iyul-mesyac.html

Подробнее см.: Ермаков С. Э., Гаврилов Д. А. Время людей и время богов. М.: Ганга, 2009. 288 с.

Виноградова Л. Н. Предки // Славянская мифология: энциклопедический словарь. М.: Международные отношения, 2002. 512 с.

У католиков чествование Святой Троицы приходится на 57-й день после Пасхи. Связь народного, архаического пласта праздников у восточных, западных и южных славян с общими истоками при этом остаётся очень явной, хотя и со стороны римско-католической, и со стороны русской православной церквей шла неустанная борьба с различными пережитками язычества в народной культуре, особенно заметными в обрядах этого времени года.

Шутка, но горькая. В. Я. Петрухин – уважаемый крупный учёный, однако если внимательно вчитываться в некоторые его публикации, а потом начать обсуждать излагаемые в его трудах соображения и доводы то со специалистами по древнерусскому языку, то с археологами и историками (вполне академическими и со степенями), нередко приходится слышать много «лестного» об уровне привлекаемых доказательств, аргументации и выводов, которые в этих публикациях изложены. Мнения обычно крайне саркастические и, добавлю, аргументированно их обосновывают. В данном случае не берусь критиковать, а могу лишь передать мнение, которое было озвучено в ходе консультаций по интересовавшим вопросам.