Татьяна Бернюкевич - Буддизм в русской литературе конца XIX – начала XX века - идеи и реминисценции

Эта пара связана с противоречием «сопричастность – отчужденность»:

Также:

Отсюда и путь поэта, путь «бездомный долгий»:

Противоречие «давнее – будущее» находит отражение в смерти и рождении, являющихся источником вечного:

И:

Противоположность «земное – небесное» выступает как источник единства космоса:

Противоречивость, текучесть, отраженность – основные характеристики мира у Волошина, данный мир предметен, красочен и осязаем. И поэт – лирический герой одновременно причастен ему и отстранен от него (к слову, полной отстраненности герою всё же достичь не удается, слишком сильны узы Земли), это Странник, соединяющий прошлое и будущее в мгновении настоящего.

Анализируя поэзию М. А. Волошина, Э. Соловьев пишет о том, что «творчество М. А. Волошина – это одна из интереснейших (к сожалению, по сей день профессионально не прочитанных) страниц в отечественной философии». Э. Соловьев обозначает творчески-философскую концепцию Волошина как «космоперсонализм», который у поэта раскрывается в том, что: «Лишь в качестве уникальной индивидуальности человек представляет собой микрокосм и несет в себе загадку предвечного предназначения, архетипическую амбивалентность и неотчетливость, которую предстоит высветлить и претворить. Индивидуальность человека имеет высочайшее, космическое достоинство. Каждая отдельная жизнь – это космическое событие. Если мы видим и сознаем это, мы обязаны признать, что личность – в фундаментальном смысле – существует до и независимо от любых земных порядков и устроений, что она по праву своего вселенского происхождения сложнее, богаче и действительнее общества» [435].

По мнению Соловьева, эта концептуальная идея нашла выражение в «Прологе» (1915):

В контексте разговора о рецепциях буддийских идей в творчестве Волошина его «космоперсонализм» может быть «вписан» и в буддийские антропоцентристские представления, идеи особой значимости человеческого существования. Поэзия Волошина отличается вещной зримостью, она насыщена красками, она жизненна и «уплотнена». В этой зримости и красочной наполненности содержится попытка передать «трепет жизни всех веков и рас» в жизни Одного, уловив при этом вечную жизненность в текучести мгновения.

Цель поэта Волошина – это поиск источника жизненной силы, питающего «вещность» и «телесность» мира, мира одновременно меняющегося и вечного в своих изменениях. Этот источник он пытается найти с помощью Слова и через Слово, в этом смысл поэтического «расколдовывания Вселенной» и предназначение поэта, вектор преображения которого – от «сына земле» к «путнику по вселенным», от Подмастерья к Мастеру:

Рассмотрение рецепции буддийских идей в русской литературе конца XIX – начала XX в. позволяет увидеть не только особенности отражения идей этой религиозно-философской системы в произведениях русских писателей и поэтов, но и понять разнообразие художественных поисков в литературе этого времени, особенности восприятия Востока в культурном пространстве России.