Юлия Иванова-Бучатская - Зимние праздники. XIX - начало XX в.

Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 26; G. Megas . Op. cit., p. 46, 47.

Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 26; G. Megas . Op. cit., p. 47–48.

C. Megas . Op. cit., p. 39, 48.

Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 27–29; I. Καζαβη. Στο ιδιο, σελ. 58; C. Megas . Op. pit., p. 33–37; T. Vlachos . Geister- und Dämonenverstellungen im südosteuropäischen Raum griechischer Sprach Zugehörigkeit. «Österreichische Zeitschrift für Volkskunde», Neue Serie, Bd. 74, H. 3. Wien, 1971, S. 236–240.

C. Megas . Op. cit., p. 35.

Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 28, 33. Блины были одним из обрядовых поминальных кушаний на Руси. В традиционный день поминания умерших, в так называемую Дмитриевскую субботу, которая «сохранила в своих обрядах явный отпечаток родового культа предков и связана с представлением о смерти и покойниках, которые могут покровительствовать или вредить», готовили кутью, кисель и блины, причем блин — специально поминальный ( В. И. Чичеров . Указ. соч., стр. 39).

С. Megas . Op. cit., p. 34; T. Vlachos . Op. cit., p. 237.

I. Καζαβη. Στο ιδιο, σελ. 58.

B. И. Чичеров . Указ. соч., стр. 39.

Там же, стр. 73.

С. Megas . Op. cit., p. 51; L. Durell . Op. cit., p. 193; I. Καζαβη. Στο ιδιο, σελ. 41; Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 31–33.

C. Megas . Op. cit., p. 51–53; Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 31.

I. Καζαβη. Στο ιδιο, σελ. 42. Е. Кагаров . Религия древних славян, стр. 29.

А. Н. Веселовский (указ. соч., стр. 242, 244) сообщает поверье, согласно которому базилик вырос из крови Христа. Кровь тоже имеет отношение к крещению по мнению этого ученого («крещение кровью на кресте»).

С. Megas . Op. cit., p. 49; I. Καζαβη. Στο ιδιο, σελ. 42; Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 31.

С. Megas . Op. cit., p. 50; Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 31–33.

C. Megas . Op. cit., p. 52.

Ibidem.

A. H. Веселовский . Указ. соч., стр. 121–122. Этот исследователь полагает, что сурва заменила собою в наше время ветвь оливы, которая фигурировала в новогодней обрядности греко-римского мира в средние века. Как мы видели, ветвь оливы и в XX в. продолжает играть свою роль.

Там же, стр. 233. См. также стр. 239.

А. Н. Веселовский . Указ. соч. стр. 117.

F. Weiser . Fêtes et coutumes chrétiennes de la liturgie au folklore. Paris. 1960, p. 87.

Букв. «эфенди» — обращение, которое могло возникнуть только в турецкое время.

А. Н. Веселовский . Указ. соч., стр. 125.

С. Megas . Op. cit., p. 45, 50; L. Durell ., Op. cit., p. 185; D. Loukalos . Masques et deguisements populaire en Grèce. «Schweizarisches Archiv für Volkskunde». Bd. 63, H. 3/4, Basel, 1967, S. 177–179.

А. H. Веселовский . Указ. соч., стр., 136–140. Я предлагаю следующую этимологию слова «агирты»: оно имеет общий корень с глаголом «γυρεου» — «искать, просить, требовать, добиваться»; с течением времени образ колядовщика настолько слился с фигурой скомороха, фокусника, вымогателя, что в современном языке «ο αγυρτης» означает «шарлатан», «авантюрист».

Т. Ανθια. Στο ιδιο, σελ. 31.

Указатель включает в себя важнейшие предметы и термины, упоминаемые в тексте: названия праздников, обычаев; предметы, употребляемые при обрядах; мифологические персонажи, народные поверья и пр.