Юлия Иванова-Бучатская - Зимние праздники. XIX - начало XX в.

C. Megas . Op. cit., p. 29.

Ibid., p. 30–31.

В. И. Чичеров . Зимний период русского народного земледельческого календаря. М., 1957, стр. 38.

Ф. Ф. Велишский . Быт греков и римлян. Прага, 1878, стр. 417.

J. Th. Bent . Aegean islands. The Cyclades. Chicago, 1969, p. 273. В некоторых селах в первый день рождества едят цыплят, а свинину на второй день ( С. Megas . Op. cit., p. 29).

E. Schneeweis . Op. cit., p. 204.

E. Кагаров . Религия древних славян, стр. 41, 42. Этот ученый полагает, что обрядовое рождественское печенье (которое в России часто изготовлялось в виде различных животных) — это замена реальных жертвенных животных (там же).

А. Н. Веселовский . Разыскания в области русского духовного стиха. VII — румынские, славянские и греческие коляды, «Сб. отделения русского языка и словесности». СПб., 1883, т. 32, стр. 108.

Во Фракии обязательным рождественским блюдом, кроме пшеничной каши (коливо), была вареная белая фасоль. Каждый присутствующий за столом должен был взять по три полных ложки от этих блюд ( C. Megas . Op. cit., p. 31).

E. Schneeweis . Op. cit., p. 209, 210; I. Καζαβη. Οι Δωδεκανησιοι. Νεα-Υορκη, 1950, σελ. 42–43.

Сведения относятся к Фракии. На столе перед иконами ставят обязательно 9 различных блюд ( С. Megas . Op. cit., p. 30).

Так делают на острове Родос ( L. Durell . Op. cit., p. 198). Древние славяне, совершая трапезы в честь предков (Рода и Рожениц), или съедали кушанья сами, или отставляли их в сторону: это была доля предков ( Е. Кагаров . Религия древних славян, стр. 19).

С. Megas . Op. cit., p. 30.

С. Megas . Op. cit., p. 32.

C. Megas . Op. cit., p. 31. (Македония); L. Durell . Op. cit., p. 193 (Родос).

Ф. Ф. Велишский . Указ. соч., стр. 415, 416.

Е. Кагаров . Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913, стр. 182–184. Автор связывает цепью логических рассуждений ритуальное срубание деревьев (что имеет отголосок в рождественской обрядности европейских народов) с ношением срубленного дерева в процессии, т. е. с майским деревом (там же, стр. 188).

С. Megas . Op. cit., p. 30–32. Этот автор полагает, что обычай украшать оливковые ветви орехами византийцы унаследовали от римлян. В деревнях современной Греции над входной дверью дома вбивают гвоздь или крюк, на который вешают венки, ветви, букеты при исполнении различных обрядов, ныне ставших традиционными праздниками.

С. Megas . Op. cit., p. 33.

Там же, стр. 32. Сведения относятся к острову Крит и Пропонтиде (побережье Мраморного моря).

С. Megas . Op. cit., p. 31, 40, 44.

На острове Китнос (архипелаг Киклады) коливо приготовляется из поджаренных зерен, смешанных с медом и сыром. Она называется «ост у митос» (οστουμιτος), потому что в этот вечер непрерывно на улицах гремят барабаны («барабанить» — στουμπανιςω) — Th. Bent . Op. cit., p. 435.

C. Megas . Op. cit., p. 44; Ανθια Τευκρου. 'Η ςοντανη Κυπρος. London, 1963, σελ. 25.

A. H. Веселовский . Указ. соч., стр. 124.

С. Megas . Op. cit., p. 40, 41. На острове Карпатосе пирог для вола называется воноп ита (βονοπιττα), на Скиросе ( воз оклёра ) (βοδοκλορα).

С. Megas . Op. cit., p. 40–45.

L. Durell . Op. cit., p. 193.

C. Megas . Op. cit., p. 39.

Круглые хлебцы, которые подают детям в некоторых местностях, называются «κολαντον».

J. Th. Bent . Op. cit., p. 129; С. Megas . Op. cit., p. 38.

C. Megas . Op. cit., p. 46.

К. Кагаров . Культ фетишей…, стр. 13, 20, 31, 70–74.

С. Megas . Op. cit., p. 45–47; I. Καζαβη. Στο ιδιο, σελ. 59–60. Более подробно о «парности» календарных праздников см.: В. И. Чичеров . Указ. соч., стр. 16–18.

Уместно напомнить, что окуривание дома, оберегающее его от всякой нечисти, производят с лемеха. Е. Кагаров считает, что апотропейное значение металла зависит от того, что он создан руками человека и духи не имеют над ним силы. Этот ученый полагает, что и звон бубенчиков возле рождественских костров, т. е. металлический звук призван отпугивать нечистую силу («Культ фетишей…», стр. 83), но надо полагать, что отпугивание — это отнюдь не главный элемент в обряде: звон бубенчиков, которые вешают на шею домашнему скоту и вожакам стада овец и коз, заменяют самих этих животных (так же как и «животные» маски на карнавалах). Функция отпугивания приписывается колокольчикам, уже как вторичная этимология, может быть бессознательно самим народом.