Анатолий Лазаревич - Становление информационного общества. Коммуникационно-эпистемологические и культурно-цивилизованные основания

С позиций постмодерна, Интернет носит ризоматический характер. Хотя этимологически ризома в переводе с французского (rizome) означает корневище, но это альтернатива классического центрированного образа мира – древа, мира – корня космоса Единого. Но «мысль – не древоподобна, а мозг – не корневая разветвленная материя… Это – не Единое. Но это и не множественное, которое происходит из Единого… Она состоит не из единств, а из измерений, точнее, движущихся линий…» [364, с. 20–21, 27].

Механизм функционирования глобальной информационно-коммуникационной сети основан на том, что это принципиально незаконченная, неиерархическая, динамично развивающаяся система. Очевидно, что «непрерывно происходящие процессы изменения не позволяют сети стать тождественной самой себе, что делает невозможным ее калькирование» [406, с. 60]. Глобальную сеть можно представить как децентрированную структуру с разветвленной системой информационно-коммуникативных линий, соединяющих между собой в разной мере удаленные точки передачи и получения информации.

В отличие от таких, уже традиционных, средств массовой информации, как радио, телевидение, газеты, Интернет можно назвать массовым только по количеству его потребителей, так как сам процесс человеческого общения посредством глобальной сети имеет тенденцию к демассифицированности.

Рассматривая сущностные черты Интернета, необходимо обратить внимание, что многие его свойства носят амбивалентный характер, то есть могут порождать разнонаправленные процессы. Некоторые исследователи считают, что Интернет способствует расширению пространства социальных отношений, позволяя формироваться группам соответственно их интересам. Но существует и противоположная точка зрения, согласно которой такого рода социальные отношения носят превращенный характер, на самом деле разрывая подлинные социальные связи.

С развитием интернет-технологий сама коммуникация носит все больше опосредованный характер. В процессе интернет-коммуникации все меньше места остается для непосредственной (тем более для невербальной, например, тактильной) коммуникации. Следуя за М. Кастельсом, можно отметить, что «ни люди, ни локалии, ни отдельные виды деятельности не исчезают; исчезает их структурное значение, переходящее в незнакомую ранее логику метасети…» [163, с. 503]. Интернет-коммуникация опосредуется и обусловливается сетью электронных коммуникаций, которые формируют и передают оцифрованный аудиальный и визуальный гипертекст.

Интернет предоставляет практически безграничные возможности для коммуникации, при этом предлагая человеку возможность выбрать как механизм осуществления процесса коммуникации, так и круг коммуникантов. «Интернет становится средством, обеспечивающим его пользователям возможность коммуникации именно с тем фрагментом реальности, который является наиболее близким для их индивидуальностей…», – замечает Ю. И. Шелистов [406, с. 68].

Интернет – это пространство индивидуальной анонимности. Анонимность как расширяет возможность действия в сетевой среде, так и делает коммуникацию более проблемной. Интернет способствует процессу предельной субъективизации, индивидуализации человека: «Я» в Интернете существует как самотождественная единица, которой доступны многочисленные варианты реализации своего потенциала в виртуальной среде. В сети каждый получает возможность иметь своего «Другого» для выстраивания собственной идентичности. Как уже было отмечено выше, Интернет по своей природе носит демассифицированный характер.

Техногенез современного общества определяется не только процессами компьютеризации и бурно развивающимися интернет-технологиями. Он имеет свою историю и свои предпосылки. Человечество встретило XXI век во многом неопределенно и даже противоречиво как с точки зрения самопонимания своего потенциала, так и осознания перспектив социоприродного развития. Люди гордятся тем, что придает им особый статус в окружающей естественноприродной заданности, а именно своим разумом. Он создал так называемую вторую природу – искусственный, технизированный мир (техномир), наделил объекты этого мира фантастическими свойствами, стирающими границы между естественным и искусственным. Еще в середине прошлого столетия французский философ Ж. Эллюль провозгласил: «Средой обитания человека является теперь не природа, а техника» [446, р. 394].