Елена Малето - Антология хожений русских путешественников XII-XV века

В.П. Адрианова-Перетц охарактеризовала Никитина совсем иначе, чем это делали авторы, склонные видеть в нем купца-дипломата 19 19 Срезневский И.И. Хождение за три моря Афанасия Никитина в 1466-1472 гг. // УЗ АН. 2-е отд. СПб., 1856. Т. 2. Вып. 2. С. 243, 260-265; Богданов В.В. Путешествие Афанасия Никитина в Индию // Изв. Всесоюз. геогр. о-ва. М., 1944. Т. 76. Вып. 6. С. 366. . Она справедливо заметила, что из текста источника не видно, что торговые дела путешественника складывались удачно. Основательнее, чем ее предшественники, исследовательница подошла к анализу языковых особенностей этого хожения. В частности, ею были исследованы варваризмы – отдельные слова, фразы и целые разделы, написанные Никитиным на своеобразном тюркско-персидском жаргоне, на котором, очевидно, изъяснялись купцы, торговавшие в Передней и Средней Азии. Всего же за эти годы хожению Афанасия Никитина было посвящено около семидесяти работ 20 20 Библиографию см.: Хожение за три моря Афанасия Никитина / Под ред. Я.С. Лурье, Л.С. Семенова. Л., 1986. С. 186-190. . Но и они рассматривали прежде всего литературные и историко-географические аспекты этого памятника. В XIX столетии И.И. Срез- невский предложил датировать путешествие Афанасия Никитина 1466-1472 гг., что и укоренилось в литературе. Хронология была пересмотрена в середине 1980-х годов Л.С. Семеновым, убедительно доказавшим, что гость из Твери отправился в Индию в 1468 г. и находился там с 1471 по 1474 г., а на Русь вернулся в 1475 г. 21 21 См.: Семенов Л.С. Путешествие Афанасия Никитина. М., 1980.

Весомый вклад в дальнейшее изучение хожений внесли статьи В.П. Адриановой-Перетц, опубликованные в первых двух томах "Истории древнерусской литературы", В.Д. Кузьминой и А.И. Першиц, где содержатся интересные наблюдения и сведения, необходимые для комментария к древнерусским хожениям на Восток 22 22 Адрианова-Перетц В.П. Путешествия // История русской литературы. М; Л., 1941. Т. 1. С. 365-374; 1945. Т. 2. С. 7-12; Кузьмина В.Д. Сведения об арабах и арабской культуре в Палестине начала XII в. по "хождению" игумена Даниила // Вестник истории мировой культуры. 1959. № 6. С. 82-87; Першиц А.И. Этнографические сведения об арабах в русских "хождениях" XII-XVII вв. // СЭ. 1951. № 4. С. 143-148. . В статье А.И. Першиц подробно проанализированы причины хожений русских путешественников в страны Востока (игумена Даниила, инока Зосимы, гостя Василия), охарактеризованы сведения этнографического характера, которые нашли отражение в этих источниках, и цели русских путешественников, рассмотрена общественно-политическая обстановка в регионе. На основании проведенного исследования был сделан вывод, что русские люди приходили на Восток не как завоеватели-крестоносцы, они не были отгорожены от местного населения стеной вражды и ненависти, поэтому в Киевской и Московской Руси знали об арабах больше, чем в Западной Европе.

Некоторые исследования 1950-1960-х годов посвящены историко-литературному изучению хожения игумена Даниила. В.В. Данилов доказал, что русский паломник – не частное лицо, а официальный посол великого киевского князя. На основе словарного, фольклорного и географического анализа памятника автор пришел к выводу о южнорусском, точнее черниговском происхождении Даниила, который до принятия монашества был вотчинником 23 23 Данилов В.В. К характеристике "хождения" игумена Даниила // ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10. С. 102-104; Эта точка зрения нашла признание в ряде работ: Водовозов Н.В. История древнерусской литературы. М., 1958. С. 57; История русской литературы. М.; Л., 1958. Т. 1. С. 85; Житье и хоженье Даниила, Русския земли игумена 1106-1108 / Подгот. текста и пер. Г.М. Прохорова // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4: XII век. С. 26-117. . Н.В. Водовозов рассмотрел хожение Даниила в связи с обстановкой, сложившейся в Палестине в результате крестового похода 24 24 Водовозов Н.В. Хождение игумена Даниила и первый крестовый поход / Под ред. А.И. Ревякина // Русская литература и народное творчество. УЗ МГПИ им. В.И. Ленина. М., 1962. Т. 178. С. 16-35. . Историк полагает, что Даниил был послан в Иерусалим для наблюдений за происходящими событиями и основная идея хожения Даниила состояла в том, чтобы показать: православие в завоеванной крестоносцами Святой земле не терпит притеснения ни со стороны латинян, ни со стороны сарацин.

В 1963 г. появились еще две работы о хожений игумена Даниила: раздел в книге Б.А. Рыбакова и статья Ю.П. Глушаковой "О путешествии игумена Даниила в Палестину" 25 25 Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 115-124; Глушакова Ю.П. О путешествии игумена Даниила в Палестину // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран: Сб. ст. к 70-летию акад. М.Н. Тихомирова. М., 1963. С. 79-87. . Если автор второй статьи внесла новации в датировку хожения (было высказано мнение, что наиболее вероятным временем путешествия игумена Даниила следует считать 1104-1106 гг.), то первый привлек новый материал, выдвинул доказательные предположения. Вслед за Н.М. Карамзиным Б.А. Рыбаков признает, что после своего возвращения из Палестины игумен Даниил был назначен епископом в пограничный г. Юрьев и им была написана повесть о Шаруканском походе 1111 г.