Ю. Березкин - Фольклор и постфольклор - структура, типология, семиотика

Stansbury H.Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Anthropological Papers Written in Honor of Franz Boas. N.Y., 1906. P. 354—366.

Swanton J.R.Social Conditions, Beliefs, and Linguistic Relationship of the Tlingit Indians // 26th Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1908. P. 391—485.

Tchernov E.Two New Dogs, and Other Natufian Dogs, from the Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997. Vol. 24. P. 65—95.

Toivonen Y.H.Pygmдen und Zugvцgel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.

Tykot R.H., Staller J.E.The Importance of Early Maize Agriculture in Coastal Ecuador: New Data from La Emergenciana // Current Anthropology. 2002. Vol. 43. No. 4. P. 666—677.

Vanstone J.W.E.W.Nelson's Notes on the Indians of the Yukon and Innoko Rivers, Alaska. Chicago, 1978. (Fieldiana: Anthropology. No. 70).

Villa A.R.Los Mazatecos y el Problema Indнgena de la Cuenca del Papaloapan. Mйxico, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).

Villamaсon A. de.Introduciуn al mundo religioso de los Yukpa // Antropolуgica (Caracas). 1982. Vol. 57. P. 3—24.

Villanes Cairo C.Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.

Villas Boas O., Villas Boas C.Xingu: The Indians, their Myths. N.Y., 1973.

Walker W.S., A.E. Uysal.Tales Alive in Turkey. Cambridge, Mass., 1966.

Weiss G.Campa Cosmology. The World of a Forest Tribe in South America. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Part 5. P. 217—588).

Wilbert J.Yupa Folktales. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).

Winning H. von.The Shaft Tomb Figures of West Mexico. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).

Zerries O.Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela) ьber die menschliche Seele // Proceedings of the 32 ndInternational Congress of Americanists (1956). Copenhagen, 1958. S. 105—113.

Pабота подготовлена при поддержке гранта РФФИ 04-06-80238, программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Этнокультурное взаимодействие в Евразии», гранта 2004 г. Президиума СПбНЦ РАН. В подборке материала для статьи оказали помощь Д. Абдуллоев, З.А. Абрамова, М.Ф. Альбедиль, С.А. Васильев, Я.В. Васильков, В.Г. Моисеев, В.В. Напольских, М.В. Саблин, А.К. Салмин, Г.В. Синицына, И.В. Стасевич, И.М. Стеблин-Каменский. Всем им выражаю сердечную благодарность.

Даты не калиброваны. Календарный возраст образцов, датированных по C14 временем 10 000 л. н., превышает радиоуглеродный примерно на 2000 лет.

Березкин 2003: 235—239

Benson 1991

Carneiro 1977; Caspar 1975: 189, 199; Mindlin 1995: 137—140; Pereira 1974: 4; 1985, № 8: 68-77; 1987, № 179: 680—681; 1994: 325—326; Schultz 1962: 248—250; O. Villas Boas, C. Villas Boas 1973: 127—134; Zerries 1958

Nimuendaju 1942: 91

Schwartz 1997: 94

Ariel de Vidas 2002

Landtman 1927: 311—312

Jenness, Ballantyne 1920: 145

Schьtz 1969: 229—230

Майнагашев 1915

Потанин 1972, № 3: 112—113

Харузин 1890: 353—354

Новиков 1938, № 47: 161—162

Что в Евразии это специфически тюркский мотив, следует и из глухого упоминания реки слез в башкирском эпосе [199].

Крюкова 1999: 17-20, 23-24; Хисматулин, Крюкова 1997: 236—237; Boyce 1984: 139—143

Крюкова 1999: 18

Добровольский 1891, № 9: 230—231; Кузнецова 1998: 60

П. И(ванов) 1892: 89-90

Конаков 1999: 43; Рочев 1984, № 107: 114

Егоров 1995: 117—118

Девяткина 1998: 169; Седова 1982: 13-15

Акцорин 1991, № 7: 38; Васильев 1907: 50-51

Головнев 1995: 399—400; Лабанаускас 1995: 13-15; Лар 2001: 188—205; Лехтисало 1998: 9-10

Лукина 1990, № 114Б: 300

Лукина 1990, № 14: 75

Анучин 1914: 11-12; Поротова 1982: 59-60

Пелих 1972: 341

Миддендорф 1989: 20

Василевич 1959: 175—179; Мазин 1984: 22; Пинегина и др. 1952: 49-50; Романова, Мыреева 1971, № 1, 2: 325—326

Чадаева 1990: 124

Азбелев, Мещерский 1986, № 76: 214

Анохин 1924: 18; Вербицкий 1893: 92-93; Ивановский 1891: 251; Никифоров 1915: 241; Потанин 1883, № 46а: 218—220

Анохин 1997: 16-17

Хлопина 1978: 71-72; Штыгашев 1894: 7-8

Радлов 1989: 221

Рассадин 1996, № 8: 16

Катанов 1963: 155—156

Золотарев 1964: 266

Потанин 1883, № 46б: 220—223

Хасанова, Певнов 2003, № 1: 51-53

Аврорин, Лебедева 1966, № 49: 195—196

Переходным — как в географическом отношении, так и по смыслу — от иранских зооастрийских представлений о собаке-защитнице человека от злого духа к североевразийскому образу собаки-предательницы служит казахский вариант [Ивановский 1891: 250]. Он почти совпадает с североевразийским, но в нем замороженная злым духом собака просто не в силах спасти человека. Сам Бог, а не его противник дает ей теплую шубу, чтобы отныне она могла беспрепятственно выполнять свои функции сторожа.