Константин Крылов - Русская идея - всенародный культ Пиздеца

Архаический Китай с его интересом к «счастливому» и «несчастливому», разумеется, не мог пройти мимо Пиздеца как одной из основных категорий. Поскольку традиционная китайская культура основана на классификационных процедурах, можно задать вопрос о местопребывании Пиздеца. При этом надо учесть, что все описания, данные в трактатах, ориентированы на «счастливое» и «благоприятное».

В качестве исходного возьмем такую пространственно-нумерологическую схему, как круговое расположение триграмм по Вэнь-вану. Наиболее благой можно, очевидно, считать триграмму Земли (Кунь). Она считается выражением элемента Почвы («принимающей посев и дающей урожай»), связывается с благоприятными событиями (см. соотв. места в «И Цзин») и находится на юго-западе.

Противоположной в круге является триграмма Горы (Гэнь). Во-первых, она считается пределом развития триграммы Воды (Кань), находящейся на Севере и считающейся триграммой истощения. Традиционное толкование указывает: «Это — то, куда возвращается тьма вещей» (Шогуа, чж. 5). Пределом истощения является, очевидно, Пиздец. Триграмма Гэнь как раз и посвящена понятию предела. «То, что образует конец, и то, что образует начало тьмы вещей» (ibid.) Триграмма почти всегда неблагоприятна.

(Интересно, что в 10-м чжане Шогуа-чжуань среди многих уподоблений указывается собака. Еще одним внешним, но любопытным соответствием является чисто графическое сходство буквы П и триграммы Гэнь.)

В понятийной системе китайской философии триграмма Гэнь связана с понятием Великого Предела Тай Цзы. Этот образ-понятие равнозначим с такими фундаментальными категориями, как Дао и Дэ, и имеет космологическое значение. Его терминирующие функции достаточно очевидны. Можно предположить, что Великий Предел и Пиздец — одно и то же.

Все цитаты из статьи Успенского «Мифологический аспект русской экспрессивной терминологии» даны по изданию: «Б.А. Успенский, Избранные труды, том II», М., 1994 с указанием страницы.