Линиза Жалпанова - В церкви

Почитание мощей известно испокон веков. Еще во времена апостолов люди прикладывали фрагменты их одежды к больным местам, что приводило к исцелению от болезни. Так, в Деяниях апостолов написано про апостола Павла: «Бог же творил не мало чудес руками Павла, Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19: 11–12).

«И умер Елисей, и похоронили его.

И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои»

(4 Цар. 13: 20–21).

Уже в первые века христиане с почтением собирали останки великих мужей Божиих, умерших мученической смертью. Например, Поликарп Смирнский, епископ церкви в городе Смирна, был сожжен на костре, после чего христиане этого города с благоговением собрали его пепел и кости.

В православной истории существует и такое явление, как нетленность мощей, что культивирует чувство почтения к ним со стороны верующих. Однако нетленность костей сама по себе не является признаком святости и, как следствие, канонизации останков. Для того чтобы православный христианин был признан святым, необходима совокупность нескольких признаков, среди которых мученическая кончина, дар провидения, дар исцеления, левитация и т. д. Святость определяется церковью.

В почитании мощей выражается почитание святого, которому они принадлежали. А эти уважение и почет верующий приобретает благодаря святой жизни или мученической смерти за христианскую веру.

На VII Вселенском соборе о почитании мощей было вынесено следующее решение: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяние на немощных. Дерзнувшие отвергать мощи мучеников, о которых они знали, что они подлинны и истинны, если это епископы или клирики, – да низложатся, а если иноки и миряне – да лишатся причащения!».

В настоящее время считается, что мощи святых могут творить чудеса, в частности исцелять, поэтому многие совершают паломничества в монастыри и храмы, в которых хранятся известные останки, чтобы почтить их и попросить о помощи в различных житейских делах.

Изображения святых христиане начали создавать еще в апостольские времена. На стенах катакомб верующие изображали различные сцены из Евангелия – крещение, причащение и др. Правда, в то время они еще не были объектом почитания, а служили иллюстрациями Евангельского послания.

Позднее отношение к изображениям изменилось. Время гонений на христиан прошло, ярких примеров исповедания веры, даже до смерти, стало меньше. Скончались святые апостолы и их ученики. Уважение к ним вылилось в почитание их изображений, которое достигло такой степени, что начало граничить с поклонением.

Вторая заповедь из десяти в Законе Моисеевом гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой,

Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Вт. 5: 8–10). Однако православная церковь учит, что почитание святых, изображенных на иконах, ей не противоречит.

Такое положение дел очень беспокоило многих епископов, которые боялись, что подобное отношение к иконам как к объектам поклонения может привести к идолопоклонству среди возрастающего количества людей, приходящих в церковь. В VIII в. византийские императоры пытались предпринимать некоторые меры против иконопочитания. В 754 г. даже был созван собор, на котором император Константин V запретил использование икон и осудил всех, кто выступал за иконопочитание.

Однако это решение породило яростные споры среди христиан. В то время уже начался раскол Церкви, которая до этого была единой. В 787 г. был созван VII Вселенский собор в Никее, на котором было решено пойти на компромисс и разрешить в Церкви почитание икон, которое, однако, должно быть отличным от истинного поклонения, которого достоин только Бог. Другими словами, почитание икон должно было выражаться в несколько меньшей степени, чем почитание Самого Бога. Таким образом, иконы были снова восстановлены в правах. Окончательное признание икон произошло в 842 г., что отмечается с тех пор как праздник православия.