Юрий Лотман - Сотворение Карамзина

Bardoux A. La jeunesse de la Fayette, 1752–1792. Paris, 1892. P. 292–293.

Rousselot J. La vie passionee de la Fayette. Paris, 1957. P. 202.

См. об этом: Lifar S. Auguste Vestris, le dieu de la dance. Paris, 1950.

Петров В. Л. Михаил Иванович Козловский. Л., 1976. С. 29.

Барсков. С. 99.

О Жильбере Ромме см.: Николай Михайлович, вел. князь. Указ. соч. Т. 2; Galante-Garrone, A. Op. cit.; Holbrook, William С. Tisso, premier historien des derniers Montagnard // Annales de la Revolution Francaise. Paris, 1937. T. 40. P. 448–459; Perroud, Gilbert Romme en 1790 et 1791 // La Revolution Francaise. Paris, 1910, T. 59. P. 522–530; Vissac, Marc de. Un Conventionnel du Puy de Dome, Romme, le Montagnard. Clermont-Ferrand, 1883; Gilbert Romme (1750–1795) et son temps // Actes du colloque tenu a Riom et Clermont les 10 et 11 juin, 1965. Presse Universitaire de France. (Paris) 1966.

Galante-Garrone A. Gilbert Romme et les debuts de la Societe des «Amis de la loi» // Gilbert Romme et son temps. P. 95–96.

Galante-Garrone A. Gilbert Romme. Storia di un rivoluzionario. P. 219.

Место, с которого народные и общественные депутации подавали петиции в Национальную ассамблею.

Николай Михайлович, вел. князь. Указ. соч. Т. 2. С. 301–302.

Gilbert Romme et son temps. P. 199.

См.: Oeuvres de Rabaut St.-Etienne. Paris, 1826. T. 2. P. 412–413.

Aulard A. Op. cit. P. 432.

Ibidem. P. 433.

Николай Михайлович, вел. князь. Указ. соч. Т. 2. С. 360.

Радищев А. Н. Полн. собр. соч. М.; Л., 1938. Т. 1. С. 151.

Там же.

Там же. С. 347.

См.: Марат Ж. П. Избр. произведения. М., 1956. Т. 2. С. 290; Chapuis L. О. Breguet pendant la Revolution, Neuchatel, 1953.

Радищев A. H. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 387.

Лит. наследство. 1937. T. 29/30. С. 389.

Chef-d'oeuvres oratoires de Mirabeau ou choix des plus eloquents discours de cet orateur celebre. Paris, 1822. T. 1. P. 369–370.

Oeuvres de Camille Demoulins. Paris. 1890. T. 2. P. 91–92.

Aulard A. Op. cit. T. 1. P. 98; Thiers M. A. Histoire de la Revolution Francaise. Paris, 1845. T. 1. P. 100.

Пушкин А. С. Указ. соч. Т. 11. С. 167.

Aulard A. Op. cit. T. 1. P. 95; Общий очерк личности Мирабо см.: Манфред А. З. Три портрета эпохи Великой французской революции: Ж.-Ж. Руссо, О.-Г. Рикети де Мирабо, М. Робеспьер. М., 1978. С. 97—252.

Chef-d'oeuvres oratoires de Mirabeau… P. 372, 374.

Неизданные сочинения и переписка Николая Михайловича Карамзина. Спб., 1862. Ч. 1. С. 194.

Aulard A. Op. cit. P. 526.

Ibidem. P. 528–529.

Тургенев Н. И. Россия и русские. М., 1915. Т. 1. С. 342.

Карамзин H. M. Полн. собр. стихотворений. С. 137.

Моск. журн. 1791. Ч. 3. С. 211.

Рус. архив. 1872. № 7/8. С. 1324–1325.

Вестн. Европы, 1803, № 20. С. 319–320.

L'Ami du Peuple. N CVI. Du mardi 18 mai 1790. P. 4.

Пушкин А. С. Указ. соч. Т. 12. С. 34.

О том, что Карамзин продолжал пристально следить за деятельностью Робеспьера и после того, как покинул Францию, и насколько осторожно надо подходить к его высказываниям относительно парижских событий, свидетельствует один эпизод. В 1794 году, в ч. 2 сборника «Мои безделки», Карамзин опубликовал стихотворение «Песнь божеству» с пометой: «Сочинена на тот случай, как безумец Дюмон сказал во французском Конвенте: «Нет бога!»» Для любого читателя эти слова могли звучать как полемика с «безбожными» революционерами и выпад против революции как таковой. Однако при более близком знакомстве все оказывается сложнее: Карамзин имеет в виду выступление Дюмона против Робеспьера и нападки первого на идею культа Разума. Андрэ Дюмон, «бешеный», член Конвента и убежденный участник движения «дехристианизации», был заклятым врагом Робеспьера. В дальнейшем он сделался термидорианцем. Сменив знамена, он не сменил предмет ненависти. Неприятелем Робеспьера он был всегда (ср.: «Андрэ Дюмон считался эбертистом, но после Термидора он открыто перешел на сторону правых и сделал в их рядах карьеру». Manfred A. Z. Zum Meinungsstreit uber Robespierre (Манфред А. З. К борьбе мнений вокруг Робеспьера), — Maximilien Robespierre 1759–1794, Berlin, 1961, S. 529). Если к этому прибавить, что и «Песнь божеству», и опубликованная рядом «Молитва о дожде», обращенная к весьма сомнительному, с точки зрения православной ортодоксии, адресату («Мать любезная, Природа!»), вполне выдержаны в духе руссоистского деизма и тесно связаны с «Исповеданием веры Савойского викария», то картина получается достаточно выразительная. Таким образом, и в 1794 году, по крайней мере, некоторые стороны деятельности Робеспьера находили у Карамзина одобрение.