Мирча Элиаде - Мифы, сновидения, мистерии

Paul Mus, Barabudur Esquisse d'une histoire du Bouddhisme, Hanoi, 1935, l,pp 475–575, и его же La notion du temps reversible dans la mythologie bouddhique, Melun, 1939

Mus, Barabudur, pp 95, 320

Mus, Barabudur, p 484

См. Images et Symboles, pp.57 и Le Chamanisme, pp.362.

См. Images et Symboles, pp.52.

См The Myth of the Eternal Return, pp.16, Patterns in Comparative Religion, pp.377.

Образом мира (лат) — Прим. ред.

См. Images et Symboles, pp.64.

Там же, с.62.

См например, R.Desoille, Le reveeveille en psycotherapie, Pans, 1945, pp.294.

Психотерапевтический метод воспитания и перевоспитания больных с пограничным состоянием — Прим ред

R Desoille, op cit, рр 29

Gaston Bachelard, L'air et les songes, Paris, 1943, pp 12 (цитируется по с 139)

См. Yoga, Immortality and Freedom, pp.31.

Rudolf Otto, Das Heilige, Breslau, 1917; также Aufsatlze, das Numinose betreffend, Gotha, 1923.

Ужасные, внушающие трепет мистерии (лат.) — Прим. ред.

Околдовывающие мистерии (лат.) — Прим. ред.

См наше Patterns in Comparative Religion, pp 19

R H Codnngton, The Melanesians, Oxford, 1891, pp 118-119

R Н Codnngton, The Melanesians, Oxford, 1891, p 120

См Patterns in Comparative Religion, pp 20, Hutton Webster, Magic, a Sociological Study, Stanford, 1948, pp 3

R Н Codrmgton, The Melanesians, Oxford, 1891, pp 119-120

См Н Ian Hogbin, «Mana» in Oceania, Vol VI, 1936, pp 241–274, A Capell, «The word Mana a linguistic study», ibid, Vol IX, 1938, pp 89–96, R W Williamson, Essays in Polynesian Ethnology, Cambridge, 1939, pp 264 См также библиографию к нашей Patterns of Comparative Religion, pp 36–37, Paul Radm, Die Religiose Erfahrung der Naturvolker, Rhein Verlag, Zurich, 1951, pp 12–19

P Radm, «Religion of the North America Indians» in the Journal of American Folrlore, Vol 28, 1914, pp 335-373

Raphael Karsten, The Civilization of the South American Indians, London, 1926, p 375

Например, она неизвестна на Отанг-Джава (северо-восточнее Соломоновых островов), Вайгео (один из островов Новой Гвинеи), см Hogbin, Мапа, рр 268, Warawaga, Tubertube, другие См С G Sehgman, Melanesians of British New Guinea, Cambridge, 1910, p 576, Capell, см выше, p 92

Конечно же, не следует ожидать встретить в архаическом языке претенциозную терминологию философии реальное-нереальное и тому подобное — но предмет мы, действительно, встречаем. Для сознания архаических народов сильное, священное является выражением высшего реального.

См W Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, Vol I, Munster in Westphalia, 1912, pp 412, 480 R Pettazzoni, Dio, Rome, pp 139

Abbott, The Keys of Power, London, 1932, pp.310.

Шаманы также творят при помощи аскетизма и медитации Р Петазони полагает, что образ созидающих существ у «примитивных» людей строится на основании их наблюдений за шаманами, см его статью «Myths of the Origins and Myths of the Creation» in Proceedings of the VII Congress for the History of Religions, Amsterdam, 1951, pp 75 Мы же считаем, что все было наоборот, потому что всеми своими поступками шаманы стараются скопировать мифические модели А эти мифические примеры, в свою очередь, основаны на образе небесного Существа См нашу книгу Le Chamanisme .Pans, 1951

См нашу Patterns in Comparative Religion, pp 62

См. Pettazzoni, Dio, pp 173 и его же L'Omniscienza di Dio, Turin, 1955, pp 501

«Происхождение» его силы, конечно же, довольно сложный вопрос Варуна в одно и то же время является небесным богом, божественным Повелителем и Волшебником См нашу Patterns in Comparative Religion, pp 68 и Images et Symboles, Paris, 1952, Chap III, «бог, который связует» и символизм узлов

См нашу Patterns in Comparative Religion, pp 72

Отдыхающие, бездеятельные боги (лат) — Прим ред

Р.Петацони объясняет незначительность и бездейственность Бог-Создателей тем простым фактом, что они уже завершили свою работу по сотворению, а значит потеряли свое действительно значение. См. Mythes des origmes et mythes de la creation, p.75. Это часть истины, но не следует забывать, что Сотворение и космология продолжают служить типичной моделью для каждого процесса человеческого «созидания» (например, строительство храма, алтаря, дворца или дома) и даже для целого ряда других действий (таких как лечение и исцеление). См. Myth of the Eternal Return, pp.17.

См. нашу Patterns in Comparative Religion, pp.72.

См. нашу Patterns in Comparative Religion, pp.45, 131.