В. Лойко - Шаманизм

Места в окружающем мире, которые наполнены спиритуалистической энергией, требуют уважения к обитающим в них духам. Оскорбив их, человек может вызвать ответную реакцию в виде нападения духов на него или на всех людей его племени. С другой стороны, служа духам таких мест, человек получает взамен удачу и процветание.

Специфическим местом контакта между духами и физическим миром являются онгон, специально созданные «дома» для духов. Содержание их приносит пользу, пока к заключенным в онгон духам относятся с должным уважением. Онгон — это наиболее часто используемый шаманами атрибут, встречающийся практически во всех сибирских и монгольских племенах. Форма жилищ духов может быть самой разнообразной: они могут быть вырезаны из дерева, нарисованы на натянутой на деревянный обруч коже, сделаны из металла. Материалы, из которых делают онгон, включают дерево, кожу, фетр, камень, бумагу, мех, перья и металл. Некоторые онгон имеют абстрактную форму, а некоторые напоминают кукол. Сделать такой предмет может любой человек, но только шаману под силу вызвать духа и убедить его поселиться там. Большая часть онгон населена духами предков и животных, однако в некоторых живут очень могущественные духи. После процедуры «оживления» онгон помещается в священное место юрты, специально предназначенное для таких вещей, и ему начинают делать подношения в виде спиртных напитков, крови, молока и жира. В Монголии имеется два очень важных онгон. Зол Зайаах и Авгалдай. Зол Зайаах имеет образ пары, мужчины и женщины, и считается покровителем домашних хозяйств и стад. Авгалдай представляет из себя медную маску предка — медведя, которую шаман надевает раз в три года во время церемонии оминан, когда возносят хвалу всем духам, а новоиспеченные шаманы проходят обряд инициации. Вообще, шаманы имеют обычно множество онгон, в которых живут их духи — помощники. Сам костюм шамана представляет из себя онгон для духа ута, который, как уже упоминалось ранее, является учителем и советчиком шаманов одной линии. Для церемоний излечения и возвращения потерянной души могут создаваться специальные онгон, которые остаются у пациента, чтобы продолжать процесс лечения и защищать его души. Временные онгон, сделанные из дерева или травы, иногда используются в ритуалах исцеления, чтобы поместить в них изгнанный из тела пациента дух болезни. Позже этот дух выпускается на волю, когда онгон выбрасывается где‑нибудь в безлюдном месте. Обычный же онгон передается из поколения в поколение, потому что дух продолжает жить в нем, и пренебрежение им может враждебно настроить его против шамана и других людей.

Считать, что духовная жизнь народов Сибири и Монголии выражается в форме шаманизма, является неправильным, потому что самому шаману не поклоняются — скорее, его уважают за его умение общаться с миром духов. Некоторые исследователи назвали описанную выше традиционную религию теигризмом, что более справедливо, потому что настоящими объектами поклонения как обычных людей, так и шаманов являются Тенгер и прочие духи. Обычные религиозные практики поклонения духам не требуют наличия шамана. Его призывают только тогда, когда его сила необходима, чтобы восстановить баланс или излечить болезнь. Некоторые племена имеют несколько типов шаманов; в некоторых шаманы составляют иерархию, положение в которой зависит от магической силы; в некоторых племенах шаманы разделяются на белых и черных, в зависимости от духов, помощью которых они пользуются, и мест, где они путешествуют. В Южной Монголии среди народности дагур кроме шаманов существуют другие пользующиеся некоторыми из их практик специалисты, например, костоправы и другие народные целители, часть из которых также имеет собственных духов — помощников. Множество других групп имеют только один тип шаманов, которые в разных ситуациях могут играть роль белых, черных или просто народных целителей. Чтобы упростить изложение, ниже будет описан именно этот тип.

Шаманы отличаются от других людей тем, что они имеют шаманский дух, который выбирает их и производит посвящение. Дух этот имеет множество имен, среди которых ута и онггор у бурятов и дагуров. Фактически являясь дополнительной душой и источником силы, этот дух управляет процессом взаимодействия шамана с другими духами, часть из которых может стать духами — помощниками. Хотя человек может иметь склонность к шаманизму с раннего возраста, дух ута может обнаружить себя совершенно неожиданно, вызвав душевную или физическую болезнь. Во время протекания этой болезни новичок имеет видения, в которых дух ута посвящает его в шаманы. Типичными составляющими этих видений являются путешествия в Верхний мир, а также расчленение тела на части и его повторное восстановление, в результате чего оно считается новым и наполненным необходимой для магических занятий энергией. Когда человек заболевает, шаман, которого позвали, чтобы провести лечение, сразу способен определить, что его пациент был избран духом ута. После этого, если человек соглашается стать шаманом, он может быть вылечен; в случае отказа такой человек обычно умирает. Обучение и инициация, которые проводятся во время процесса излечения, считаются лишь подтверждением инициации, которую новичок прошел в мире духов.