Александр Терещенко - Быт русского народа. Часть 6

Качели употреблялись на востоке еще с древних времен. Персияне более всех любили забавляться ими. Ледяные горы суть собственно изобретение русских, которые ввели потом деревянные. Время введения неизвестно; но по истории видно, что они составляли удовольствие всех сословий уже в X веке. Иностранцы не знают гор. Парижане ввели с недавнего времени деревянные: они гораздо выше, делаются очень круто и с перегибами, отчего легко можно остаться без головы; но парижане весьма любят забавляться головами.

Гизель «Синопсис»; Ломонос, истор. и Раича истор. серб., болгар, хорв. и проч.

Аventinus «Аnnal. Boior», кн. III и Doederlein «Неуdenthum der alter Nordauer», с. 18.

Тунман. «Uber die Altern. Der Obotviten», с. 293, Gebnardt «Geschr. Der Slawen», ч. I, с. 29.

Narbut. «Dzieje staroz. Narodu litewsk.», т. I, с. 73, 82–84. У скандинавов считалось девять водяных дев: Himiuglofa, Dufa, Hadda, Herfing, Udur, Hroun, Bylgia, Ваrа и Kolga. — Не превращена ли Удур в наш упырь?

Касторск. «Начерт. славянск. мифолог.», с. 144–147.

Татищев уверяет, что он сам видел у св. Димитрия ростов, сочинение о славянских божествах, между прочим, и о русалках (см. его «Ист. Рос.», кн. 1, ч. I, с. 17, изд. 1768 г.), но после смерти епископа не нашли. Татищев полагает, что сочинение, изданное в Берлине на нем яз. «Moskowitische Region», есть перевод его сочинения.

V. Ткаnу «Mutholog. Der Alt. Deutschen u Slawen», еd. Znaim, ч. 2, т 8.

«Вести. Евр.», 1809 г., № 21.

Есть предание, что один юноша, скитаясь долго на чужой стороне, влюбился в черноокую красавицу и потом женился на ней. Спустя несколько времени он узнал, что это была родная его сестра. Любя друг друга нежно и не желая никогда расстаться, они превратились в цветок «Иван-да-Марья», называемый еще брат с сестрою. В синий цвет превратился брат, а в желтый сестра. Иван-да-Марья известен у травоведов под именем viola tricolor, фиалка трехцветная.

Magdenburg или Madchenburg. — Cranz. «Histor. Ecclesiast.», с. 4.

Grim. «Deutsch. Mytholog.», с. 706.

Дашков «Опис. Олонецкой губерн.», помещ. в «Журн. Мин. Внут. Дел» за 1841 г., № 12, с. 433–434.

«Вест. Евр.», 1827 г., № 7 и 8.

Снегирев «Русск. простонар. праздн. и суевер, обр.», выпуск IV, с. 4.

«Одесский альм.», 1831 г.

Они между народом изображаются страшными, и ими пугают детей, как киевскими ведьмами. Накануне Троицына дня русалки, по мнению малороссиян, бегают по полям, засеянным хлебом, и хлопают в ладоши, приговаривая: «Бух, бух! соломенный дух. Мене мати породила, некрещену положила».

Макаров «Русские предания», кн. I, 1838 г.

Заговор списан со слов киевских ворожей. У них, кроме сих заклинаний, находятся и другие, но столько же бессмысленные, непонятные и бестолковые, как сами ворожеи. Они часто сами составляют по произволу всякого рода заговоры и утверждают, что это одно спасение против русалок, которые на зеленую неделю становятся чрезвычайно сердитыми, даже до бешенства, и все, что ни попадется им, портят, особенно молодых супругов. Все заговоры звучат татарскими словами.

Максим. «Малор. песни», изд. 1827 г.

, Кар. «И. Г. Р.», ч. I, пр. 210.

В Литве зелеными святками называется Духов день, а у жмуди секминес. Подобное переименование поныне существует в Малороссии: здесь Духов день празднуют в воскресенье, а Троицын в понедельник, между тем как в России наоборот.

«Сын отеч.» за 1839 г., с. 123–125. Секминес по-литовски значит седьмой; но как сошествие св. Духа приходится на седьмой неделе после светлого праздника, то потому называется секминес, как Вознесение Господне шештинес, празднуемое на шестой неделе. — Нарбут ошибочно называет обряд бандиникая — секмине и думает, что секмине есть какое-нибудь мифологическое наименование.

Dlugos «Hist. Polon.», кн. XII, ed. Grodeck, Lips. 1711, in f.

Бар. Розенк. «Обозр. Кормчей кн. в историч. виде».ъ. Из Стоглава видно, что в Троицкую субботу сходились мужи и жены на жальники (кладбища) и плакали на могилах с великим криком, и когда играли скоморохи и гудошники, тогда рыдающие переставали плакать, начинали скакать, плясать и бить в ладоши. Подобный обычай соблюдается в Смоленской губернии, Белоруссии, Литве и Малороссии.

К1еin «Handbuch der Germ. Alterthumskunde».