Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество - история и современность

Следует отметить, что поселения сектора Газа, удаленные от крупных городских центров и базирующиеся на сельском хозяйстве, мало привлекали репатриантов из Советского Союза, за исключением трех поселений северного блока, светских по своему характеру и располагавшихся сравнительно недалеко от Ашкелона (Нисанит, Элей-Синай и Дугит).

Обе ведущие русскоязычные партии, которые были представлены в израильском кнессете («Исраэль ба-Алия» Натана Щаранского и «Наш дом Израиль» Авигдора Либермана) поддерживали развитие поселений на идеологическом уровне и имели свои отделения в поселениях. Лидер НДИ Авигдор Либерман, уроженец Кишинева, проживает в поселении Нокдим. Второй человек в партии ИБА, бывший министр абсорбции Юлий Эдельштейн, уроженец Черновиц, проживал в поселении Алон Швут.

В отличие от ивритоязычной израильской творческой интеллигенции, в своем большинстве относящейся к поселенчеству негативно или отстраненно, русскоязычная творческая интеллигенция Израиля в целом поддерживает поселения. Многие ее представители проживают в них. Это отношение русскоязычной творческой интеллигенции к поселенчеству ярко выражает приводимое ниже стихотворение бывшего ленинградца, поэта Валерия Слуцкого, жителя поселения Кдумим в Центральной Самарии, написанное в разгар второй интифады (интифадат эль-Акса):

Самаритяне («шомроним» на иврите, «а-самара» по-арабски) представляют собой особую этноконфессиональную группу, близкую к евреям. Единственной священной книгой самаритян является Пятикнижие Моисеево в особом самаритянском изводе. Языком самаритянского культа служит иврит, смешанный с арамейским, в специфическом произношении. Духовным главой общины является первосвященник (ѓа-коѓэн ѓа-гадоль).

В прошлом многочисленная, их община насчитывает в настоящее время чуть более шестисот человек. К началу XX в. самаритянская община сохранилась только в Шхеме (Наблусе). Позднее часть самаритян переселилась в Яффу. В результате арабо-израильской войны 1947–1949 гг. самаритянская община оказалась разделенной. Большая ее часть с первосвященником осталась в Шхеме под контролем Иордании, меньшая – в Израиле. Израильские самаритяне основали особый квартал в городе Холон неподалеку от Тель-Авива. После Шестидневной войны самаритянская община воссоединилась, и израильские самаритяне получили возможность беспрепятственного паломничества на расположенную к югу от Шхема гору Гризим, являющуюся их основным культовым центром. Этой возможности они были лишены ранее, несмотря на то что она гарантировалась особым пунктом соглашения о прекращении огня между Израилем и Иорданией. В ходе первой интифады (с 1989 г.) шхемские самаритяне начали покидать Шхем и переселяться на вершину горы Гризим, где они основали свой квартал, именуемый Кирьят-Луза. По Норвежским соглашениям поселок Кирьят-Луза был разделен номинально на районы В (гражданский контроль Палестинской автономии и военный контроль Израиля) и С (полный контроль Израиля). К районам В были отнесены дома шхемских самаритян, имеющих гражданство Палестинской автономии, к районам С – летние дома холонских самаритян, приезжающих в Кирьят-Лузу на праздники, а также районы археологических раскопок.

Палестинская автономия зарезервировала в своем парламенте одно место для представителя самаритянского меньшинства. Действующая в Кирьят-Лузе начальная школа для самаритянских детей находится в ведении Министерства просвещения Палестинской автономии. До недавнего времени самаритянские учащиеся получали среднее и высшее образование в арабских учебных заведениях Шхема.

Руководство самаритянской общины пыталось всеми силами сохранить полный нейтралитет и дружеские отношения с обеими противоборствующими сторонами. Это было связано, в частности, с опасениями усиления давления на самаритян со стороны арабского населения как на «туземных» евреев. Однако несколько лет назад все самаритяне получили израильское гражданство. К этому привел ряд факторов: а) согласно израильскому Закону о возвращении самаритяне рассматривались в качестве евреев и имели право на автоматическое получение израильского гражданства; б) за время, прошедшее с Шестидневной войны, новое поколение шхемских самаритян израилизировалось в значительной степени, чему способствовали контакты с холонскими единоверцами; в) самаритянские мужчины из Холона наравне с евреями проходят службу в рядах израильской армии, что представляет самаритян как нелояльную группу в глазах их арабских соседей. В результате сложилась уникальная ситуация, при которой самаритяне, проживающие в Кирьят-Лузе, являются в настоящее время израильскими гражданами, сохраняя при этом гражданство Палестинской автономии. Фактически Палестинская автономия не осуществляет какого-либо административного контроля над Кирьят-Лузой, каковая управляется на административном уровне местным комитетом (ваад) и связана с региональным советом Шомрон [81] .