Олег Девлетов - Лекции по истории Древнего Востока

Рис. 43

2. Первая китайская цивилизация (XVII–XI вв. до н. э.) – общество Шан-Инь. Это – культура развитого бронзового века. Ее отличают протогосударственные образования, которые проделали большой путь в своем развитии – от простых племенных структур до сложного, составного политического образования (культура Аньяна XIII–XI вв. до н. э.). Позднее Шан имело сложную структуру: столичные территории – владения вассалов вана – владения нешанских союзников.

3. Общество шанцев хранит свои загадки до сих пор: боевые колесницы индоевропейцев, отсутствие исторических сказаний, демифологизированные представления. Однако, его основа – местное неолитическое население Китая.

4. Шанцы занимались земледелием, от которого уже отделилось ремесло, и не знали искусственного орошения. Зато именно шанцы впервые занялись разведением шелка. В ремесле шанцев высочайшего уровня достигло бронзолитейное производство.

5. Шанское общество впервые создало структуру управления, где главным лицом был ван. Одновременно он был верховным жрецом и совершал ритуалы в честь покойных предков ди (шан-ди). Эти ритуалы были рационализированы. Они основывались на принципе: мы вам (уважение), вы – нам (заботу). Основой ритуальных действий было гадание на костях (на них наносились надписи). Характерной чертой общества была его милитаризированность: война являлась нормой жизни, массы военнопленных приносились в жертву.

6. Цивилизация Шан-Инь, достигнув апогея при правителе У-Дине в XIII в. д.н. э., погибла под ударами соседей чжоусцев, общество которых быстро развивалось, благодаря соседству с шанцами, перенимая их опыт – письменность, боевые колесницы.

7. Эпоха Чжоу традиционно делится на Западное Чжоу и Восточное Чжоу. Каждый из этих период имел свои особенности. Главное, что определяло эти века (XI–III вв. до н. э.) – отсутствие централизованного государства. Заимствовав у шанцев удельную систему, чжоусцы не сумели создать условия для прочной государственности. Зато именно в период Западного Чжоу при Чжоу-гуне появилась теория Мандата Неба, леге-тимизировавшая власть чжоусцев. Так идеология, а не религия стала основой китайской государственности. Чжоусцы активно использовали для своих политических целей историю, создавая ее буквально на пустом месте.

8. С течением времени местные владетели, чжухоу, все больше приобретали положение автономных и независимых правителей, и это вело государство к распаду. Наибольшее влияние приобрели со временем владетели Ци, Цзинь, Чу, У, Юэ, острая борьба между которыми развернется в период Восточного Чжоу.

9. Общество в период Западного Чжоу было строго иерархичным. Ван, титулованная аристократия (гун, бо, хоу, цзы, нань) чжухоу, главы родоплеменных групп дафу, главы больших семей ши, простолюдины – это пять слоёв китайского общества.

10. Так же иерархична была система землепользования. Рабство у чжоусцев существовало, но массовые жертвоприношения и ритуальные погребения рабов больше не практиковались. Основу общества составляла территориальная община, являвшаяся коллективным собственником земли. Свободные общинники были обязаны работать в пользу государства и осуществлять натуральные поставки. Ирригационная система еще не получила развития в полеводстве.

11. В духовной жизни чжоусцев ритуал и этикет продолжают занимать огромное место. Постепенно культ правящих предков трансформировался в иерархическую систему культов предков социальных групп различных категорий. Ни других божеств, ни храмов в их честь чжоуская религиозная система не знала.

12. Распад государства в VIII в. до н. э. привел к тому, что столица была перенесена на восток, в г. Лои, который стал культовым центром Поднебесной. Хотя реально власть вана была незначительной, но номинально господствовала династия Чжоу. Только ее представители могли носить титул вана и именоваться Сыном Неба. Поэтому эпоху с VIII по III в. до н. э. называют Восточное Чжоу. Само государство Восточное Чжоу, небольшое по размерам, находилось в окружении полутора сотен княжеств, которые вели между собой постоянную борьбу.

13. Именно в этот период завершилась консолидация шанско-чжоуского населения в этнокультурную общность хуася, оформилось представление о территории проживания хуася как срединных государствах Чжунго, укрепилось представление о превосходстве срединных государств над остальным миром варваров. Правители государств Чжунго носили титулы чжухоу.