Александр Лаврентьев - После Куликовской битвы. Очерки истории Окско-Донского региона в последней четверти XIV – первой четверти XVI вв.

Ср.: «Московский князь… не желал тратить военные силы… отвлеченный делами новгородскими» ( Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период, с 1238 по 1505 г. Т. 2. С. 589). Неаргументированное мнение А. В. Экземплярского осталось в историографии незамеченным.

Плугин В. А. Сергий Радонежский – Дмитрий Донской – Андрей Рублев // ИСССР. 1989. № 4. С. 73–74.

Класс Б. М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. М., 1998. С. 369–370. Житие известно ныне в редакции Пахомия Серба (Пахомиевской), созданной около середины XV в. на основе более раннего текста троицкого инока Епифания Премудрого, написанного в 1417–1418 гг.

Митрополит Алексей, перечисляя просьбу духовенству о молитве, среди прочих обязанностей православного христианина («а священников и монахов любите и просите молитвы их»), определенно не имеет в виду никакого политического подтекста. Подробнее: Валъденберг В. Е. Древнерусское учение о пределах царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII в. М., 2006. С. 114.

Тихомиров М. Н. Куликовская битва 1380 г. // Повести о Куликовской битве. М., 1959.

C. 346; Егоров В. Л. Пересвет и Ослябя // ВИ. 1985.№ 9.

Кучкин В. А. Свидание перед походом на Дон или Вожу // Наука и религия. 1987.

№ 7. С. 52–53; Он же. О роли Сергия Радонежского в подготовке Куликовской битвы // Вопросы научного атеизма. Т. 37. Православие в истории России. М., 1988. С. 110–116. У этой точки зрения есть и свои сторонники: Зеленокоренной А. М. Некоторые аспекты кануна Куликовскоц битвы // Сб. РИО. № 10 (158). М., 2006. С. 469–473.

Памятники Куликовского цикла. С. 34, 71.

Памятники Куликовского цикла. С. 56.

Памятники Куликовского цикла. С. 134.

Памятники Куликовского цикла. С. 149–152, 231–232.

Памятники Куликовского цикла. С. 150, 231.

Аверьянов К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха. М., 2006. С. 295.

Голубинский Е. Е. Преп. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра // ЧОИДР. 1909. Кн. 2. С. 61.

Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. С. 18.

Троицкая летопись. Реконструкция текста. М., 1950. С. 397–398, 410, 418, 421, 429. 432, 434, 440–441; ПСРЛ. Т. 15. Стб. 107, 109, 128, 137–138, 142, 149–151, 153, 156. 163.

Из предисловия к Житию свт. митрополита Петра. Цит. по: Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Повесть о Митяе. СПб., 2000. С. 417.

Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1998. С. 106. Ср. наблюдения Г. М. Прохорова об «антиисторичности» житийной хронологии, в принципе отрицающей годовые даты ( Прохоров Г. М. Древняя Русь как историко-культурный феномен. СПб., 2010. С. 216).

Кучкин В. А. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сб. статей. М., 1990. С. 114.

Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. С. 367.

ПСРЛ. Т. 25. С. 189.

Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. С. 100–102, 107. Аргументы против причастности Епифания к составлению Троицкой летописи: Лурье Я. С. Две истории Руси XIV в. СПб., 1994. С. 59.

«А которые люди живут без… отца духовного… аще и к церкви приходят, не принимати приношение от них… своим детем духовным възбраняйте с таковыми ясти и питии, ни в домы призывати, ниже с ними ходити, понеже си сами отлучишася стада Христова». (Памятники древнерусского канонического права. СПб. 1880 (РИБ. Т. 6). Стб. 409–410. Грамота митрополита Фотия приходскому духовенству 1419 г.).

Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1913. С. 41–45.

Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1913. С. 175.

Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1913. С. 60–61.

Памятники древнерусского канонического права. Стб. 429–430. Грамота митрополита Фотия псковскому духовенству 1422 или 1425 гг.; Стб. 259. Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию. В издании «Ответы» датированы 1390–1405 гг. Г. М. Прохоров отождествляет с адресатом послания игумена Серпуховского Высоцкого монастыря Афанасия и считает грамоту написанной до отъезда последнего в Византию в 1382 г.: Прохоров Г. М. Афанасий Высоцкий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Вторая половина XIV–XVI вв. Ч. 1. С. 80, 466.