Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Изучение Тетенса должно еще показать, как многим ему обязан Кант. Гаман в письме к Гердеру 8–11 октября 1777: «Kant soll von de Brosses und Tetens sehr voll seyn» и 17 мая 1779: «Kant arbeitet frisch darauf los an seiner Moral der reinen Vernunft und Tetens liegt immer vor ihm» ( Hamann’s Schriften. V. S. 256; VI. S. 83).

Нельзя с уверенностью сказать, не взято ли само разделение Sollen и Sein Кантом из психологии (английской). Например, Фергюсон резко противопоставляет эти понятия, определяя моральную философию именно как учение о долженствовании, но и вообще в немецком переводе Фергюсона есть много терминов специфических, встречающихся потом в практической философии Канта ( Ferguson A. Grundzüge der Moralphilosophie / Trans. von Ch. Garve. Lpz., 1772). Однако, хотя и не в столь резкой форме это противопоставление встречается в более ранних сочинениях Канта, именно в его ответе на вопрос Академии наук ( Kant I. Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral. 1764. 4. Betrachtung. § 2), где он довольно близок к Хатчесону, хотя формальное основание der Verbindlichkeit берет от Вольфа (Ср.: Willmann O. Geschichte des Idealismus. В. III. 2 Auf. S. 391) и в его объявлении о распределении им лекций на 1765–66 ( Kant’s Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in den Winterhalbenjahre von 1765–66. 3. Ethik). He было ли у Фергюсона и Канта общего источника, установить трудно. Исследования в этой области, само собою разумеется, не могут отнять у Канта его выдающегося философского дарования и оригинальности, но исторически они представляют значительный интерес.

Menzer P. Kants Lehre von der Entwicklung in Natur und Geschichte. Brl., 1911. S. 262–263.

Лучшее доказательство того, как мало Кант интересовался этим вопросом, что Менцер, тщательно собравший все даже отдельные замечания и фразы Канта, в этом вопросе должен апеллировать к «неопубликованным» лекциям Канта.

Например, Kant’s Logik / Zuerst hrsg. v. Jäsche, neu – von W. Kinkel. Lpz., 1904. S. 79, 24. Kr. d. r. V. S. 864 В, и пр. Аутентичность логики, изданной Еще, Кант подтверждает в известном заявлении по поводу издания Фоллмером его «Физической Географии»: «Zugleich insinuirt gedachter Vollmer, als sei die von Herrn Jäsche herausgegebene Logik nicht die meinige und ohne meine Bewilligung erschienen; dem ich hiemit geradezu widerspreche» ( Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. IX: Vorrede. S. XI). Время возникновения содержания этой логики относится к 1762 году (см. Einleitung // Kant’s Logik / Hrsg. W. Kinkel. S. XVIII).

Правильнее рассуждает Фишер, когда он относит даже вышедшую позже (1798) «Антропологию» к области человеческой свободы: «Кантовская антропология должна быть скорее отнесена к области истории человеческой свободы, чем к естественной истории». Фишер К. История новой философии. Т. V. С. 233.

Виндельбанд В. История новой философии / Пер. под ред. проф. А. И. Введенского. Т. II. СПб., 1905. С. 117. Это «дополнение» однако обнаруживает свой подлинный смысл только, если принять во внимание то, о чем напоминает на той же странице сам Виндельбанд: «…должно помнить, что при кантовском понимании противоположности между миром чувственным и сверхчувственным не может быть и речи о том постепенном переходе от природы к нравственному миру, который Гердер, как истый последователь Лейбница, старался представить в своих “Идеях”». Хотя, почему тогда учение Гердера «односторонне натуралистическое»?

Menzer P. Op. cit. S. 268. На странице 269 он утверждает, что по Канту существует еще более высокое назначение для человека, чем «гражданское общество», то, о котором говорит этика, развивающая понятие конечной цели; в конце концов это приводит даже к философии религии. Это, может быть, и так, но прав и Виндельбанд, когда он интерпретирует Канта следующим образом: «История человечества есть история свободы. Но история есть процесс внешней совместной жизни разумных существ; поэтому, цель ее – цель политическая: она заключается в осуществлении свободы в совершеннейшем государственном устройстве» ( Виндельбанд В. История новой философии. Т. II. С. 119, у автора подчеркнуто иначе). (Тут Виндельбанд только неосновательно применяет столь торжественный тон, ибо хотя у Канта речь идет о «свободе», но о свободе индивидуальной человеческой воли. )

Menzer P. Op. cit. S. 301: «Das neue Moment, das seit dem Erscheinen der “Kritik der reinen Vernunft” das Denken Kants beherrschte, war der Gegensatz von Natur und Freiheit».

Ibid. S. 265.

В письме к проф. К. Г. Шюцу (Ch. G. Schütz) от 25 января 1787 года Кант сообщает, что он не будет рецензировать 3-го тома, дорожа временем для нового сочинения «Grundlage der Kritik des Geschmackes».