Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Daunou P. C. F. Op. cit. Т. XX. P. 413.

Например, гилозоизм, пантеизм, атомизм. Разница между органическим и неорганическим – только в степени отрицания телеологии.

Фишер К. История новой философии. Т. III: Лейбниц / Пер. Н. Н. Полилова. СПб., 1905. С. 630 и сл.

Гайм Р. Вильгельм фон Гумбольдт. М., 1894. Гл. I.

Op. cit. С. 4.

Излюбленными в немецкой литературе специфически немецкими темами является рассмотрение писателя или деятеля под углом зрения его воспитательного знания. Вот, например, названия некоторых популярных книг и статей: «Schiller als Erzieher», «Ibsen als Erzieher», «Rembrandt als Erzieher», «Bismark als Erzieher», «Schopenhauer…», «Nietzsche…» etc. etc.

Фишер К. Лейбниц. С. 642 и сл.

Недостаточность историко-философской подготовки Канта засвидетельствована целым рядом исследователей. См. оценки, собранные Вилльма нном ( Willmann O. Geschichte des Idealismus. В. III. 2 Auf. S. 521 f.). Этот список можно было бы еще увеличить, но это и само собою ясно как из собственных суждений Канта, так и из его биографии. Файхингер в своем Комментарии (S. 28–30) собирает замечания Канта о рационализме, resp. догматизме; этот материал весьма наглядно показывает, до какой степени Кант не понимал рационализма, конкретными образцами которого для него, по изысканиям Файхингера, были Платон, Стоя, Лейбниц, Вольф. Недостаточно внимательным отношением к философии Вольфа быть может объясняется также неудачное использование Кантом рациона-

Фишер К. И. Кант. Ч. 2. С. 252–253. Анализ идей Канта и оправдание высказанных мною общих соображений читатель найдет ниже.

Ср. также его слова: «Философия истории – не только новая дисциплина философии, но она есть современная философия» ( Harms F. Abhandlungen zur systematischen Philosophie. Brl., 1868. S. 90. Гл.: «Ueber die Aufgabe and die Bedingungen einer Philosophie der Geschichte. Zur Charakteristik der modernen Philosophiе. … 1851»). – Я не имею возможности здесь же обосновать мнение, высказанное мною в тексте, так как выполняю эту задачу во втором томе своих исследований. Сошлюсь только еще раз на Гармса, мнение которого я разделяю, когда он говорит о философии истории в той же статье, что «на послекантовскую философию сочинения Лессинга и Гердера оказали определяющее, а что касается их содержания, то большее влияние, чем исследования Канта» ( Harms F. Op. cit. S. 94).

Свои философско-исторические идеи, изложенные в «Микрокосме», Лотце сам сопоставляет с «Идеями» Гердера: «мы повторяем при изменившихся воззрениях, приобретенных современностью, предприятие, нашедшее свое блестящее начало в Идеях к истории человечества Гердера » (Предисловие к 1-му изд.: Lotze R. H. Mikrokosmus. Lpz., 1856. S. XVI).

Очень интересна характеристика немецкого Просвещения с этой точки зрения у Целлера. Zeller E. Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibnitz. 2. Auf. München, 1875. S. 250 ff.

Hegel G. W. F. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. Th. 3. 2. Auf. Brl., 1844. S. 427.

Wolff Ch. Philosophia rationalis sive Logica etc. «Discursus praeliminaris de philosophia in genere» (далее D. Pr.) § 3: « Cognitio eorum, quae sunt atque funt, sive in mundo materiali, sive in substantiis immaterialibus accidant, historica a nobis appellatur». – Среди исчисляемых сотнями учеников и последователей Вольфа (Ср.: Ludovici К. G. Ausfürlicher Entwurf einer vollständigen Histoire der wolffschen Philosophie. 2 Bde. Lpz., 1737); разумеется, были отклонения от учителя: и новые творческие опыты и примеры плохого понимания, но в общем вольфианство представляет собою цельную и благодаря школьной форме изложения малоподвижную систему. Чтобы подчеркнуть единство всего направления, я должен был остановиться для иллюстрации положений самого Вольфа на каком-нибудь из его виднейших последователей. Я выбрал ученика Баумгартена Мейера по следующим основаниям: 1, его литературная деятельность может рассматриваться как завершение периода чистого вольфианства, так как с середины века все живее чувствуется в немецкой философии влияние английского эмпиризма (Локка) и французского Просвещения, а 1765 годом (год выхода Лейбницевых «Nouvеаuх Essais») датируются новые веяния чисто немецкого Просвещения (Лессинг и пр.), равно как и господство берлинского эклектизма и так называемой «популярной философии» (Мейер читал о Локке специальные лекции по поручению Фридриха, но, по крайней мере, на его онтологических теориях не заметно влияния Локка, если исключить его упоминание о «теории человеческого познания», die Theorie der menschlichen Erkenntniss, и о «границах человеческого познания» (Metaphysik. Halle, 1755, § 130). Его «введение в метафизику», предшествующее последней, очевидно, под влиянием Баумгартеновской «гносеологии», Gnoseologie ); 2, Мейер пользовался особенно широким влиянием и распространением, заслуженным благодаря его ясному и обстоятельному способу изложения; 3, как сообщают биографы Канта, последний именно Мейера (как и Баумгартена) клал в основу некоторых своих чтений, и на самом деле сравнение его с Кантом обнаруживает до какой степени Кант был консервативен в своих определениях и подразделениях; тут выясняется, что им просто воспроизводится из догматической философии, чем подсказаны некоторые новые определения, и наконец, – самое важное, – удается проследить, какую форму принимают догматические определения и доктрины, как только они переводятся на новый язык субъективизма. (Ср.: Menzer P. Kants Lehre von der Entwicklung. S. 240: «Aus dem Kreise der Männer, welche sich an Wolff anschlossen, darf noch eine besondere Berücksichtigung G. F. Meier beanspruchen, da Kant seinen “Auszug aus der Vernunftlehre” den Vorlesungen über Logik zugrunde legte und so auf die Frage nach dem wissenschaftlichen Wert der Geschichte durch ihn geführt wurde».) Сообразно цели этой главы я пользуюсь главным образом «Метафизикой» Мейера ( Meier G. F. Metaphysik. Erster Teil. Halle, 1755) и в меньшей мере «Vernunftlehre» (Zwote Auf. Halle, 1762), которая к тому же представляет своеобразную попытку обновить и оживить изложение школьной логики. Это последнее сочинение идет уже совершенно в духе Просвещения и «популярной философии».