Густав Шпет - История как проблема логики. Часть первая. Материалы

С. 161. … Но Пихлер опирается на Gegenstandstheorie Мейнонга . – Мейнонг (Meinong) Алексиус фон (1853–1920) – философ и психолог. С 1882 года профессор университета в Граце; в 1894 создал там же первую в Австрии экспериментально-психологическую лабораторию. Исходя из философии Д. Юма и своего учителя Ф. Брентано, Мейнонг развил «теорию предметности», понимая под «предметом» не материальный объект, а данность объекта в переживании. При этом, по его мнению, безразлично, какова природа этого объекта: реальная ли это вещь или идеальное отношение, например, понятия сходства и различия. Объект становится «предметом» только в акте познавания. Это положение Мейнонга было развито Э. Гуссерлем. Основные труды: «Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie» (1904); «Über die Stellung der Gegenstandstheorie im System der Wissenschaften» (1907) и др.

С. 161. … «Ens dicitur, quod existere potest, consequenter cui existentia non repugnat» . – Сущим называют то, что может существовать, следовательно, то, чему существование не противоречит ( лат .).

С. 161. … Ср.: Wolff Ch. Vernünfftige Gedancken von Gott usw. § 16: «Alles, was seyn kan, es mag würcklich seyn oder nicht, nennen wir ein Ding» . – Ср.: Вольф Хр. § 16: «Все, что может быть, есть ли оно действительно или нет, мы называем вещью» ( нем .).

С. 161. … «Jedes Ding ist etwas wahres» . – «Каждая вещь есть нечто истинное» ( нем .).

С. 162. … Например, в «Метафизике» Xpucmиана Баумейстера . – Баумейстер (Baumeister) Фридрих Христиан (1708–1785) – философ школы Лейбница и Вольфа, автор известных учебников логики, метафизики и естественной философии на латинском языке (рус. пер. 1760–1787).

С. 162. … «Arbor et ens dicitur, et res, ens scilicet, si existentiam respicis; res vero, si quidditatem, sive quod sit aliquid, aut determinata quaedam notio eidem respondeat» . – Дерево называется сущим или вещью, сущим, если мы имеем в виду существование, вещью, если имеем в виду чтойность, или то, чем является нечто, или некое определенное понятие, которое соответствует ей ( лат .).

С. 163. … quicquid enti inest, id vel inter essentialia, vel attributa, vel modos locum habet . – Все, что присуще вещи, обретается либо среди сущностных свойств, либо среди атрибутов, либо среди модусов ( лат .).

С. 163. … «Nun müssen ja alle mögliche Dinge eine Möglichkeit, Wahrheit, Einheit, Ordnung und Vollkommenheit in sich enthalten. Ein bloss verneinendes Ding demnach ist nicht möglich und würklich, sondern es ist ein Unding, und wer es für möglich oder wohl gar für würklich hält, der betrügt sich, und verblendet sich durch ein erdichtetes Hirngespinste» . – «Ведь все возможные вещи, конечно же, должны содержать в себе возможность, истину, порядок и совершенство. Тем самым отрицательная вещь не возможна и не действительна, она есть ничто, и тот, кто признает ее за возможную или даже за реальную, – обманывается придуманной химерой» ( нем .).

С. 163. … «Quae in enti sibi mutuo non repugnant, nec tamen per se invicem determinantur, essentialia appellantur, atque essentiam entis constituunt» . – То, что в сущем друг другу не противоречит, и вместе с тем взаимно не определяется, называется сущностными свойствами сущего и составляет его сущность ( лат .).

С. 164. … «Essentia primum est, quod de ente concipitur, nec sine ea ens esse potest» . – Сущность есть первое, что мы постигаем относительно вещи, без нее вещь не может быть ( лат .).

С. 164. … «Per essentiam ens possibile est» . – Вещь возможна благодаря сущности ( лат .).

С. 164. … «Dasjenige, darinnen der Grund von dem übrigen zu fnden, was einem Dinge zukommet, wird das Wesen genennet» . – «То, в чем находится основание всего остального, что свойственно вещи, будем называть сущностью» ( нем .).

С. 165. … si aliquid esse ponitur, ponendum etiam sit aliquid, unde intelligitur, cur idem potius sit, quam non sit . – Если признается установленным, что нечто существует, то необходимо следует признать и нечто такое, из чего станет понятным, почему нечто скорее существует, чем нет ( лат .).

С. 165. … «Cur essentialia enti insunt, ratio intrinseca nulla datur» . – Не дано никакого внутреннего основания, почему сущность заключается в вещи ( лат .).

С. 165. … «Cur attributa insunt, ratio suffciens in essentialibus continetur» . – Достаточное основание, почему атрибуты присущи вещи, заключается в сущности ( лат .).

С. 165. … «Cur modi inesse possunt, ratio suffciens in essentialibus continetur; cur vero actu insint, ratio vel in modis antecedentibus, vel in ente alio ab eo, cui insunt, diverso, aut pluribus istiusmodi entibus, vel denique partim in modis antecedentibus, partim in ente alio ab eo, cui insunt, diverso, vel pluribus etiam entibus aliis quaerenda» . – Достаточное основание того, почему модусы могут быть присущи вещи, заключается в ее сущностных свойствах; основание же того, почему те или иные модусы (состояния) действительно присущи вещи, следует искать или в предшествующих модусах (состояниях вещи), или в другой вещи, отличной от той, которой они присущи, или во многих вещах такого рода, или, наконец, отчасти – в предшествующих модусах, отчасти – в вещи, отличной от той, которой присущи данные модусы, или еще также во многих других вещах ( лат .).