Игорь Морозов - Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма

В обрядах «проводов русалки» антропоморфные фигурки встречаются довольно редко [Виноградова 2000, с. 173]. Так, в Михайловском уезде Рязанской губ. в Петровское заговенье делали из тряпок куклу величиною с шестинедельного ребенка, рисовали ей нос, глаза, рот и наряжали в платье. Затем клали ее в изготовленный из досок гроб, покрывали кисеёй и убирали цветами. «Парни, девушки и молодые бабы несут гроб на берег реки; девушки наряжаются – кто священником, кто дьяконом, кто дьячком, делают кадило из яичной скорлупы и поют: „Господи, помилуй“. Все идут со свечами из стеблей конопли. У реки русалке расчесывают волосы и прощаются с нею, целуя ее, причем одни плачут, другие смеются. Заколотивши гроб, привязывают к нему камень или два и бросают в воду. После этого обряда поют песни и водят хороводы» [Шейн 1898, с. 367].

У терских казаков в Духов день совершался обряд «пускания корабля», являвшийся своеобразным аналогом весенних обрядов выпроваживания из других регионов, в которых употреблялись антропоморфные куклы или чучела. «Корабль устраивает каждый хоровод отдельно. Молодежь мужская приготовляет маленькую модель корабля с мачтами и снастями, а девушки убирают его флагами, парусами и т. п. Убранный корабль представляет довольно красивую модель. На палубе устанавливается стол и около него куклы, представляющие казаков и казачек в их живописных костюмах: перед ними на столе яства, чихирь, водка. Гребцы, кормчие, также из казаков, на своих местах. Потом самая красивая девушка из хоровода берет корабль, ставит на голову и, сопровождаемая своим хороводом, идет к Тереку (теперь [ходят] только в рощу). Невдалеке идут казаки-молодежь в полном вооружении. Корабль пускали прежде с острова, находящегося на Тереке… Корабль ставят посреди хоровода, некоторое время танцуют лезгинку, а потом пускают. Парни идут по берегу и, когда уже корабль станет скрываться из виду, делают выстрелы по нему. Удачный выстрел одобряется всеми. Теперь [праздник проходит] немного не так. Не носят уже корабля на Терек, а в рощу; здесь танцуют…» Автор замечает: «Казаки не дают себе отчета, что значит это празднество…», – и добавляет, что его иногда объясняют как воспоминание о том, что казаки прибыли в эти места на лодках и стругах [Малявкин 1891, с. 115–116]. Хотя очевидно, что по структуре этот обряд мало отличается от других обрядов выпроваживания весенне-летнего цикла.

Илл. 83

В обрядах этой группы широко употребляются как небольшие тряпичные или соломенные куклы, так и чучела в человеческий рост, облаченные в одежду одного из участников, чаще всего старую, вышедшую из употребления – см. илл. 83, девушки с чучелом Морены [Sike 1994, p. 99, словаки]. В 1940-60-е годы – это обычно сохранившиеся предметы традиционной одежды в сочетании с новыми или поношенными современными вещами. Большие антропоморфные чучела более характерны для регионов, в которых роль выпроваживаемого персонажа мог выполнять ряженый. В Полесье изготовление чучела в обряде «проводов русалки» фиксируется лишь там, где этот обряд приурочен ко дню Ивана Купалы [Виноградова 2000, с. 173]. В обрядах «похорон Костромы» [Дмитриев 1995, с. 80–84, Владимирская область] и «проводов русалок» [Слепцова 1996, с. 6–8; Тульцева, 2001, с. 189–204; Рязанская область] такие случаи фиксируются гораздо чаще. Рассмотрим некоторое количество конкретных описаний.

Одно из первых описаний обряда «похорон Костромы», бытовавшего в селах Муромского уезда, относится к концу XIX века. Обряд сопровождался песней, в которой описываются достоинства Костромы, ее богатство и «дородность» и рассказывается о том, что отец Костромы затевает большой пир – по-видимому, свадьбу, в ходе которого «Костромушка расплясалась, / Костромушка разыгралась, / Вина с маком нализалась. / Вдруг Костромка повалилась, / Костромушка умерла…». «В продолжении этой песни женщины и девушки одевают чучело в сарафан и рубашку, голову повязывают косынкою и убирают цветами, на ноги надевают башмаки и, убрав таким образом Кострому, и девушки, и женщины кладут ее в корыто… „Ну, а вы полно-ка ссориться-то, – слышится из толпы, – кочевряжутся, когда не надот! Становись в ряд, парни, неча шалить, понесем Кострому!“ – раздается команда. Сейчас же все тут стоящие парни одеваются в рогожи и идут вперед. Один из них берет лапоть, изображающий как бы кадило, и все шествуют медленно, не спеша. А женщины и девушки, покрыв головы белыми платками, берут корыто с куклою на руки и точно так же медленно несут ее по направлению к реке… Пришедши к реке или озеру, Кострому разоблачают, снимают с нее все уборы и бросают ее в воду» [Добрынкина 1874, с. Климово, Акиманская Слобода].