Игорь Морозов - Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма

Характерно, что в некоторых традициях в зимних и весенних обрядах выпроваживания на месте куколок могут фигурировать другие знаки человека или животного, в частности, замещающий их фаллос [Долганова, Морозов 2002, с. 48–51, 332].

В весенне-летнем цикле праздников широко представлены различные типы обрядов выпроваживания, во многих из которых используются куклы или чучела. Среди них семицко-троицкие обряды «проводов русалок» и «похорон» различных персонажей («костромы», «Ярилы», «кобылки», «кукушки» и проч.). Некоторые из этих обрядов уже хорошо исследованы и описаны [Соколова 1979; Зилинский 1968, с. 206–211; Бернштам 1981, с. 179–203; Корепова 1985, с. 88–95; Виноградова 1986, с. 88–133]. Куклы употребляются также в весеннем польском и сербо-лужицком обряде «шулика гонять», версии которого фиксировались также в Моравии, на Карпатах и Подоле [Венгрженовский 1895, с. 284–289; Гура 1997, с. 545–546; Агапкина 2000] и в болгарском обряде вызывания дождя «Герман / (С)калоян» [см., например: Кабакова 1995, с. 498–500]. Их основная прагматическая составляющая напоминает масленичную: демонстрация куклы-символа и ее уничтожение. Куклы активно используются в магических практиках, направленных на вызывание дождя, которые являются лейтмотивом весенней обрядности. В качестве примера можно привести куклы Германа / Скалояна, использовавшуюся в обряде вызывания дождя на севере Болгарии, востоке Сербии и в Румынии – см. илл. 81, кукла Германа [Лелевска 2004, АИФ 578, фото Л. Донкова, болгары]. Эта мотивация присутствует как в русских обрядах «проводов русалки» или «похорон стрелы», так и в иных упомянутых нами обрядах весеннего цикла.

Илл. 81

В японской традиции куклы употребляются во время Праздника девочек («Дзёси-но сэкку»), имеющем и другое название – «хина мацури» (Праздник кукол), в третий день третьего месяца по лунному календарю, когда принято любоваться куклами «дайрисама» [Маркарьян 1990, с. 135–137]. Этот календарный праздник связан с весенним обычаем избавления от болезней и несчастий – см. илл. 82 [Сны Акиры Куросавы. Сон второй]. Раньше в обрядность этого дня входило бросание куколки (мальчика или девочки) в реку или в ручей (обряд назывался хина-окури – „праздник отправления“, а куклы – нагаси-бина „куклы, спускаемые по реке“), чтобы она унесла все беды и недуги детей. В японской традиции куклы первоначально изготавливались из соломы или бумаги, затем их стали делать из глины и дерева и размещать на специальных полках в доме, что и стало основой современной обрядности Праздника кукол, имеющего уже тысячелетнюю историю [Календарные обычаи 1989, с. 179–183; см. также: Дэвис 2008, с. 205]. В настоящее время в домах, где есть девочки, устраиваются выставки богато одетых кукол, изображающих жизнь и обычаи императорского двора. Наряду с куклами выставляется также игрушечная домашняя утварь и мебель: лакированные комодики с ящичками, зеркала, музыкальные инструменты, паланкины, в которых куклы могут совершать прогулки, фонари, ширмы и т. п. Выставку размещают на специальной подставке, состоящей из трех, пяти и семи ступеней и покрытой ярко-красной материей. Выставляют по крайней мере 15 кукол. Самые красивые – дайрисама (букв. „господин заместитель“), которые изображают императора и императрицу, одетых в костюмы из парчи. Их размещают на верхней полке на фоне позолоченной складной ширмы – см. илл. 82, куклы дайрисама [Сны Акиры Куросавы 1990].

Илл. 82

У русских в центральной и южной России и в Поволжье «проводы весны» представляли собой сложную празднично-обрядовую акцию с участием ряженых, включавшую в себя обход села с пением и плясками (в более ранних версиях обряда – с вождением хоровода) и завершавшуюся за пределами поселения [Морозов 2001, с. 347–352; Слепцова 1996, с. 6–8; Гилярова 1996, с. 13–16; Чередникова 2001, с. 9–12; Тульцева 2001, с. 187–204; Корепова 2009, с. 328–329]. В большинстве версий обряда присутствовал центральный персонаж, роль которого исполнял один из участников. Поскольку обычным завершением обрядового шествия были различные акции, символизировавшие умерщвление этого персонажа (расчленение, потопление, сжигание), то вполне закономерным представляется появление его символических замен в виде кукол или чучел.