А. Овчинников - История Ближнего и Среднего Востока с середины I тыс. до н.э. до XVIII в.

Парфянская держава не являлась централизованным государством. Не только на окраинах, но и в коренных иранских областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя среднеперсидская традиция именует катакхватаями(«домовладыками»). В официальной титулатуре они назывались шахами(царями), тогда как парфянский государь носил титул шаханшаха(т.е. «царя царей»). Одним из таких шахов был правитель Парса (Персиды), откуда некогда вышла династия Ахеменидов 3.

В 20-х годах III в., когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, тогдашний правитель Парса Арташир(Артаксеркс в римских источниках), сын Папака и внук Сасана, в 227–229 гг. поднял восстание и лишил власти последнего парфянского владыку – Артабана V. Процесс формирования Сасанидского государства в его основных границах завершился уже в правление сына и наследника Арташира – Шапура I (241–272), когда были присоединены Армения (Карта 17), основная часть Хорасана, ряд районов Месопотамии, центра Парфянского государства, которая стала и главной областью державы Сасанидов(Карта 15, Карта 16). Именно Шапур принял официальный титул «царя царей» (шаханшаха).

Приход к власти Сасанидов первоначально означал не более чем смену одной правящей иранской династии другой. В течение довольно долгого времени не происходило никаких серьезных изменений в структуре государства: по-прежнему сохраняли свое значение знатные иранские роды, которые были известны в парфянское время.

В Иране той поры существовали два основных сектора экономики: земледельческий и кочевой, включая и многочисленные переходные формы. Важнейшей сферой экономической, политической и культурной жизни сасанидского Ирана были города. Ими управляли представители центральной власти.

Все население делилось на две основные категории: полноправные члены общин («граждане») и неполноправные лица, не принадлежавшие к общине («не граждане»). Среди последних были и рабы. Община ( наф) была, по сути дела, агнатической группой. Рядовые представители нафов были азатами, т.е. занимали привилегированное положение в государстве, однако все «граждане» именовались « шаханшах баидак» («рабы шаханшаха»). Важной спецификой общественной структуры Ирана той поры были так называемые сословия ( пешак). Как показывает этимология этого термина («профессия»), речь идет об общественных структурах, возникших и развившихся из общественного разделения труда. Выделяется общинная верхушка, которую называли дехкане(«общинники», «жители деревни»).

Иран на рубеже V–VI вв. переживал острейший социальный кризис, закончившийся мощным социальным движением, которое по имени его главы ( Маздака) принято называть маздакитским. Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства, возвращения на практике к древним общинным порядкам. Шаханшах Хосров Iподавил восстание и провёл ряд реформ. Было уничтожено военное сословие, оплот родовой знати. Главой военного ведомства стал сам шаханшах, и ему была подчинена вся военная машина государства. Для службы в армии стали усиленно привлекать представителей дехкан. Государство было разделено на четыре большие части ( куст): западную, восточную, северную и южную. Кусты делились на марзпанства(в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Налоговая реформа Хосрова I обеспечила постоянные ставки земельных податей в деньгах ( хараг) независимо от урожая, но в зависимости от обрабатываемой площади и возделываемых культур. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать ( гезит) для всего податного населения ( рам). Размер ее зависел от имущественного состояния. Возросла роль дабиров– чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Сасаниды унаследовали основные аспекты внешней политики от парфян, и главным здесь была борьба с Римом (затем Византией, Карта 18) за сирийские области и Закавказье и с Кушанами – за области Восточного Ирана и Средней Азии.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, что также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована «Авеста»– сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (с некоторым влиянием других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (III в.), по преданию – представителя династии Аршакидов. Последователи Мани распространились по всему Ирану, а оттуда – в Среднюю и Центральную Азию. Манихейство оказало влияние на упоминавшегося выше Маздака и его последователей.