Арон Гуревич: Категории средневековой культуры

241. Silvestre H. Le probleme des faux au Moyen Age. — MA, 1960.

242. Simboli e simbologia nell’alto medioevo. (Settimane di studio del Centre ital. di studi sull’alto medioevo, 23), t. 1—2. Spoleto, 1976.

243. Sporl J. Grundformen hochmittelalterlicher Geschichtsanschauung. Studien zum Weltbild der Geschichtsschreiber des 12. Jahrhunderts. Munchen, 1935.

244. Sprandel R. Mentalitaten und Systeme. Zugange zur mittelalterlichen Gesehichte. Stuttgart, 1972.

245. Slahleder H. Arbeit in der mittelalterlichen Gesellschaft. Miinchen, 1972.

246. The Status of the Individual in East and West. Ed. by Ch. A. Moore. Honolulu, 1968.

247. Steinhof H. H. Die Darstellung gleichzeitiger Geschehnisse im mittelhochdeutschen Epos. Munchen, 1964.

248. Stelling-Michaud S. Quelques aspects du probleme du temps au moyen age. — In: Schweizer Beitrage zur allgememen Geschichte, Bd 17. Bern, 1959.

249. Stockmayer G. Uber Naturgefuhl in Deutschland im 10. und II. Jahrhundert. Leipzig und Berlin, 1910.

250. Strom A. V. The King God and his Connection with Sacrifice in Old Norse Religion. — In: La Regalita sacra. Leiden, 1959.

251. Sumption J. Piligrimage; an Image of Mediaeval Religion. Totowa, New York, 1976.

252. Sverris saga. Udg. ved G. Indrebo. Kristiania, 1920.

253. Tellenbach G. Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture Contest. Oxford, 1940.

254. Theuerkauf G. Lex, Speculum, Compendium Juris. Rechtsaufzeich-nung und Rechtsbewufitsein in Norddeutschland vom 8. bis 16. Jahrhundert. Koln, Graz, 1968.

255. Thietmari Merseburgensis Chronicon. Berlin, s. d.

256. Thomas K. Work and Leisure in Pre-Industrial Society. — «Past and Present», 1964, N 29.

257. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Berlin, 1926.

258. Topfer B. Das kommende Reich des Friedens. Berlin, 1964.

259. Troeltsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tubingen, 1919.

260. Tschirch F. Das Selbstverstandnis des mittelalterlichen deutschen Dichters. — MM, 1964, 3.

261. Ullmann W. Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.

262. Ullmann W. Law and Politics in the Middle Ages. Cambridge, 1973.

263. Vinzenz von Lerinum. Commonitorium. Hrsg. von D. A. Julicher. Freiburg in Breisgau, Leipzig, 1895.

264. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu’une mode? — «Annales. E. S. C.», 1982, 37, N 2.

265. Wallace-Hadrill J. M. Gregory of Tours and Bede: their views on the personal qualities of kings. — Fm. St., 1968, Bd 2.

266. Walter Map. De nugis curialium. Ed. by M. R. James. Oxford, 1914.

267. Werner E. Pauperes Christi. ‘Studien zu sozial-religiosen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956.

268. Widmer B. Heilsordnung und Zeitgeschehen in der Mystik Hilde-gards von Bingen. Basel, Stuttgart, 1955.

269. Wolff Ph., Mauro F. Histoire generale du travail, 2. Paris, 1960.

270. Wollasch J. Gemeinschaftsbewufitsein und soziale Leistung im Mittelalter. — Fm. St., 1975, Bd 9.

271. Zeitler R. Om manniskofrarnstallningen i medeltida konst. — «Nathan Soderblom-sallskapets arsbok Religion och Bibel», 1974.

СВ — «Средние века».

PL — Migne J-P. Patrologia Latina.

ST — Summa Theologica.

HF — Historiae Francorum.

MM — Miscellanea Mediaevalia. Veroffentlichungen des Thomas-Instituts der Universitat zu Koln.

MA — Le Moyen Age.

Fm. St. — Frtumittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts fur Fruhmittelalterforschung der Universitat Munster.

HZ — Historische Zeitschrift.

ZSSR. GA — Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung.

Принятый порядок цитирования: первая цифра в скобках отсылает к библиографии в конце книги, следующая обозначает страницу или, в поэтических текстах, строку.

Профессор Ж. Дюби совершенно прав, начиная свое предисловие к французскому изданию моей книги с утверждения, что она явилась непосредственным развитием идей, изложенных в книге «Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе» (М., 1970).

Библиография значительно обновлена, преимущественно за счет включения работ, вышедших в 70-е и в начале 80-х годов. При этом пришлось опустить ссылки на многие более ранние публикации, цитированные в первом издании.

«...Тенденция к созданию национальных государств, выступающая все яснее и сознательнее, является одним из важнейших рычагов прогресса в средние века» (2, т. 21, 410).

Обзоры и рефераты новейшей литературы (35, 45, 71).

Этот упрек в несравненно меньшей мере относится к историкам искусства и литературы (см. ниже).

Адама

Кстати, именно 35 лет исследователи считают тем возрастом, которого достигало в среднем большинство населения тогдашней Европы (104, 23, 172, 347—364).

Впрочем, подобным заявлениям не всегда можно полностью доверять Аделард Батский признавался, что распространенное отрицательное отношение к новшествам вынуждает его выдавать свои мысли за чужие и приписывать их древним или арабским мыслителям (193, 60).

Как и во многих иных случаях, мысль, высказанная автором эпохи средневековья или Ренессанса, на поверку оказывается пересказом или скрытой цитатой из произведения древнего автора Слова Альберти перекликаются с обращением Сенеки к Луцилию «Все у нас, Луцилий, чужое, одно лишь время наше Только время ускользающее и текучее, дала нам во владение природа, но и его кто хочет, тот и отнимает» (74, 5) Впрочем, то, что эта идея была высказана на 1400 лет ранее, едва ли делает ее менее симптоматичной для характеристики духовного климата позднего средневековья и Ренессанса (9, 76—81).

Новое отношение ко времени с предельной силой обнаружилось в конце ренессансной эпохи, в поэмах Джона Донна и у Шекспира «Время вывихнулось, — восклицает Гамлет. — О, проклятье, я был рожден для того, чтоб его вправить!»