Николай Морозов - Откровение в грозе и буре

Malorum omnium metropolium avariciam: Palladius. Dialogus, p. 18.

Intendit (Chrisostomus) sermonem adversus fictam sororiam, ut vocant, vitae societatem, revera autem adversus inverecundam et improbam vitam cum mulieribus illis, quae dicuntur subintroductae (Pallad., ibid.)

Hinc iterum ad unguentarium currit collocuturus de aromatibus dominae: uruntur autem virgines unquentis et variis, et pretiosis. Chrisost. de Subintroductis, p. 242.

Thierry, p. 34.

Т. е. все пышные наряды великой апокалиптической твердыни: „Грузы золота и серебра, и драгоценных камней, и бисера, и тонкого полотна, и шёлка, и багряницы, и кипарисового дерева, и изделий из слоновой кости, и всяких произведений из драгоценного дерева, железа, меди и мрамора» … «и корицы, и каждений, и мира, и ладана, и вина, и елея (Апокал. 18, 12 и 13)».

Золотую чашу великой самопродажницы.

A. Thierry. St Jean Chrysostome, 34.

Amedee Thierry. St Jean Chrisostome et imperatrice Eudoxie. Paris, 1872.

Теперь, просмотрев после освобождения из Шлиссельбургской крепости ряд других (иностранных) биографий Иоанна, могу добавить, что они мне дали только одни новые подтверждения.

Позднейшее примечание.

Из его биографов Tillemont склоняется к 347 году, а Stilting – к 344. Я предпочитаю непосредственные даты византийских биографов, приводимые в древних книгах.

???????? ??????????? '?????? '???????, T.VI, ???. ?.

????. ????., T.VI, ???. ?.

Aime Puech: St Jean Chrysostome el les moeurs de son temps. Paris, 1891.

В этом потом и обвинил его собор епископов: „Origenistas suscepit et eos qui sum ecclesia communicant in carcerem detrusos non curavit sed in ipsa mortuos neque omnino respexit (Act. Synod, ad Quercum apud Phot. 59).

Жития святых. Ноябрь, изд. 1852 г. Припомните слова об иудействовавших в письме к смирнскому собранию в Апокалипсисе.

Я просмотрел некоторые из них в Публичной библиотеке и, кроме нелепостей, почти ничего нового не нашёл.

Позднейшее примечание .

Aime Puech: St Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. Paris, 1891.

Жития святых. Ноябрь. Изд. 1852 г.

Aime Puech, p. 381.

Поездка Мелетия в Константинополь для поставления Григория Назианзиса (Жития, Ноябрь) – явная легенда, так как константинопольские патриархи рукополагались по обычаю фракийскими.

Aime Puech: St. Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. Paris, 1891.

Жития, Ноябрь.

Aime Puech, page 67.

?? ??? ? ???????? ????? ??????????? ?????? – был он человек необыкновенный для предводительства обезумевшей толпой. ???. V, 23).

Aime Puech. St Jean Chrysostome, p. 25—26.

Такая же паника была в 1000 г. и в 1492 г. нашей эры, когда минуло 7000 лет «от библейского сотворения мира» в 5508 году до Р.X.

Муравьёв. Ист. перв. четыр. век. христ., стр. 336.

Dialogue historic. Palladii, episcopi Helenopolis cum Theodoro diacono, dialogus V.

Aime Puech. St Jean Chrysostome, 286.

Жития, Ноябрь.

??? ?? ?? ?????????? ??? ??????????? ??????? ?? ????????? ???????????? ?????? ?? ??? ????? ????????? ??? ?? ??? ? ??? ??????????? ???????? ????????? ??????????? ????????????? ??????? ???. ?, ????? VI, стр. 661.

Эдикт импер. Аркадия и Гонория в начале 399 года запретил всякие спектакли по воскресеньям, а в 400 году весной к ним прибавили ещё неделю перед Пасхой и неделю после неё и т. д. (Aime Puech. page 282). Такова была паника перед началом пятого века. Заметим, что с весны у византийцев начинался новый год.

Муравьёв. История первых четырёх веков христианства, стр. 336—337.

Там же, стр. 345.

Стр. 333.

Aime Puech. St. Jean Chrysostome, p. 310.

Святаго Иоанна Златоустаго беседы. Изд. 1877 г.

Муравьёв. История первых четырёх веков христианства, стр. 314 и 315.

В речах, приписываемых Иоанну Антиохийскому (Златоусту), есть прямые указания на эту дату: на 400-й год после рождения Христа (399-й нашей эры). См. Aime Puech: St Jean Chrysostome et les moeurs de son temps, 1891, p. 311.

Я уже упоминал, что аналогичные предсказания были сделаны на 1000-й год нашей эры и на 7000-й от библейского сотворения мира.

Я перевожу здесь греческое слово «полис» – твердыней, так как оно переведено этим словом в Апокалипсисе.

В списках 4-го века было только 3 дня, как в пророчестве Иоанна 3? года.

Место у Луки (XI, 29-30) можно считать внесённым переписчиками.

Сравните, например, беседу о Иуде Искариотском, которая попала в тот же самый цитируемый нами сборник в двух списках: первый вариант под названием «В святой и великий четверг», а во второй под названием «О божественной вечери».