Борис Башилов - Русская Европия к началу царствования Николая I

Правда традиции Петровской революции стали «русскими традициями» главным образом только для верхних и средних слоев дворянства. Низшие слои дворянства и крепостное крестьянство чуждалось этих традиций и жило еще традициями Московской Руси. Россия, вплоть до восшествия на престол Николая I, в его царствование и позже, жила одновременно в разных эпохах.

Власть и высшие слои жили идеями революции Петра, основная масса народа — духовными традициями Московской Руси. Если власть царей приняла форму западного абсолютизма и опиралась идеологически на «Правду воли монаршей», составленную Ф. Прокоповичем на основе идей европейского абсолютизма, то народ по-прежнему смотрел на царя как на носителя Божественной Силы и Правды, а на европеизировавшихся бар, как на чуждую расу, так как смотрели галлы на завоевавших их франков.

Знаменитый швейцарский историк Яков Бурхгарт в своих «Исторических Фрагментах» под рубрикой «17 и 18 век» отмечает, что «…рядом с навязанной ей культурой, она (Россия) с невероятной твердостью сумела сохранить свои древние, врожденные обычаи, так что там — вопиющее несоответствие между «образованием» и народной субстанцией».

Все, как русские, так и иностранные историки отмечают религиозный склад русской души. А в результате совершенной Петром революции, больше всего пострадала именно Православная Церковь.

«Начатая в Х веке святыми княгинею Ольгою и мучениками Феодором и Иоанном, Златая Цепь Святости на Руси непрерывно протягивается через всю русскую историю, органически сплетаясь со всеми светлыми и темными событиями, эту историю образующими.

Если мы подсчитаем число дат кончин наших святых по столетиям, то в результате получим следующую таблицу:

«Приведенная таблица охватывающая всю тысячелетнюю историю России, позволяет взглянуть на эту историю именно с точки зрения понимания исторических процессов и установить в этой истории наличие колебаний духовного уровня Русского общества.

Число 3 в Х веке вполне понятно: только в самом конце этого века христианство начало разливаться могучим потоком по Руси, занимавшей в то время крохотную часть пространства, охваченного к началу XX века Российскою Империей. По мере усвоения русскими Евангелия разрастается наш «Луг Духовный»: в XI веке в Бозе почили 30 подвижников, причисленных к лику святых».

Рост числа святых подвижников шел неуклонно вплоть до XVI столетия. Но во второй половине XVII столетия Иоанном Грозным в силу ряда причин, в целом ряде которых повинен не он, а своевольное, жаждущее ослабления царской власти боярство, нарушается установившаяся симфония Церкви и Государства.» (Прот. Н. Смирнов. Златая Цепь Святости на Руси).

К этому времени под руководством митрополита Макария было закончено уже грандиозное дело оформления русской национальной идеологии. Мы говорим о составлении «Великих Четьи-Минеи», «Степенной Книги» и «Лицевого Летописного Свода». Великие Четьи-Минеи — собрание всех религиозных книг имевших хождение в Московской Руси. В наиболее полном списке Четьи-Миней имеется 27000 листов большого формата.

Степенная Книга — истолкование исторических судеб Руси. Лицевой Летописный Свод, в котором были объединены все известные русские летописи — это история Руси с древнейших времен. О грандиозности проделанной работы можно судить потому, что в Лицевом Летописном Своде имеется 9000 страниц текста и 16.000 рисунков.

Все эти грандиозные труды проникнуты сознанием, что Московская Русь является единственным оплотом православия, что она «Третий Рим, а четвертому не быть. «Великие Четьи-Минеи», «Степенная Книга», «Лицевой Летописный Свод», как верно характеризует в статье «Роковая двуликость Императорской России» архимандрит Константин. (Религиозный философский сборник «Православная Русь». 1957 г.) являются «гигантского охвата исповеданием веры московского человека».

И вот этот, важнейший идеологический завет прошлого намеренно забыт русскими историками. «Возьмем в руки курсы и учебники, — пишет архимандрит Константин, — найдем мы там обстоятельное изложение всего на чем есть печать личности. С особой внимательностью будет изображено то, на чем есть печать личности в ее противостоянии общему укладу или хотя бы в обособлении от него. Исследователь любезно лобызает то, на чем он находит печать духа, ему родственного, и под этим углом зрения воспринимает все прошлое — не в его целостности, ему уже чуждой. Только так можно объяснить, что за пределами его интереса осталось дело жизни митрополита Макария, как нечто официальное, безличное, казенное».