Борис Башилов - Легенда, оказавшаяся правдой

Но дальше сам же Н. Бердяев утверждает, что: «Масонство есть то, чем все пользуются». «И сейчас по преимуществу пользуются им для целей не христианских, а антицерковных».

Таким образом, сам Н. Бердяев, защищая масонство, признает, что «кто-то» пользуется сейчас масонством «для целей не христианских и антицерковных».

В примечании к статье «Дневник Философа» Н. Бердяев пишет:

«Я конечно, ни мало не отрицаю самого факта существования масонства и его иногда очень отрицательной с религиозной точки зрения роли (таков «Le Grand Orient de France»). Но масонство есть сложная проблема и она требует объективно-научного к себе отношения. В русской же среде сейчас царит зловещее в том отношении невежество». («Путь», № 6).

Все разветвления масонствующего Ордена Русской Интеллигенции и большинство русских газет и журналов, (значительная часть которых явно или тайно издавалась евреями) всячески старались дезориентировать среднего русского человека в вопросе об истинных целях масонства и углубить «зловещее в том отношении невежество».

«Так, «Еврейская Энциклопедия» (т. 10, СПБ, 1910 г.), писал в брошюре «Современное масонство» проф. А. Бронзов, поучает, напр., что «масонский союз имеет» самую возвышенную «цель: нравственно облагораживать людей на «превосходных» началах — правды, братской любви, равенства и взаимопомощи» (колонка 677)… Таким образом «деятельность масонства» сказывается «культурною, филантропическою в широком смысле этого слова» (колонка 679), если верить этому источнику (статья о «масонстве принадлежит Ю. Гессену, написавшему такую же в общем и для «Энциклопедического словаря» того же «Брокгауза-Ефрона: полутом — 72; СПб. 1902.: Франк-масонство.) В таком же духе высказывается и «Словарь П. Вейнберга (СПб. 1900 г. изд. 3-е, сто. 559), по которому «масоны имеют целью нравственное совершенствование людей и единение их… на началах равенства, правды и братской любви»… Имея, де, в виду «объединенное человечество», масоны в качестве опоры для себя взяли «Ноевы законы, разделявшиеся всеми, конечно, и легшие, де, потом в основание Моисеевых, — и преследуют симпатичнейшую будто бы цель: приготовить «мирных граждан», не имеющих ничего общего с «крамолою», — развить широкую «благотворительность» (полутом 72-й, стр. 504, 508…), — осуществить «высокий нравственный идеал служения ближнему и душевной чистоты». (Вейнберг, стр. 559) и т. п. (ср., напр., Т. Соколовской: «Русское масонство и его значение в истории общественного движения»: стр. 27, 28, 30 и многие другие)… Не мудрено, что масонство подобным образом понимаемому, сочувствуют многие и поныне (имеем в виду тех именно, кто увлекается якобы в действительности присущею масонству, высокой идейною его стороною, а не тех, кто стоит за масонство по другим побуждениям, какие будут ясны ниже). …Но, несомненно, и ныне есть множество лиц, воображающих, что масонство (прошлой его истории мы не имели в виду раскрывать равно, как и выяснять подробностей современной его организации, масонских степеней, о чем скажем когда-либо после) — явление самое лишь мирное, преследующее невинные лишь и симпатичные цели, никому и ничем не угрожает и чуть ли даже не благодетельствует человечеству. Воображающих! И пусть себе воображают, пусть верят в масонскую голубиную чистоту, если остаются глухи к показаниям непререкаемых документальных данных, — если видя не видят и слыша не слышат. Пусть! И дай Бог, чтоб им лично, по крайней мере, не удалось дожить до печальных дней горького разочарования. А оно наступит… рано или поздно, если люди не стряхнут с себя еврейско-масонского «гипноза» и не выступят на самую энергичную и беспощаднейшую с масонами борьбу, — пользуясь христианским — несокрушимым оружием Христовым…»

Один из представителей эпохи окончательного распада национальной культуры, величаемой ложно «Серебренным Веком Русской Культуры», Андрей Белый, пишет в своих мемуарах «Между двумя революциями» (Москва, 1934, стр. 316):

«Есть еще, стало быть, что-то присевшее за капитализмом, что ему придает такой демонский лик; мысль о тайных организациях во мне оживала; об организациях каких-то капиталистов, вооруженных особой мощью, неведомой прочим; заработала мысль о масонстве, которое ненавидел я; будучи в целом неправ, кое в чем был я прав; но попробуй заговорить в те годы о масонстве, как темной силе, с кадетами?

В лучшем случае получил бы я дурака: какие такие масоны? Их — нет. В худшем случае меня заподозрили б в бреде Шмакова. Теперь, из 1933 года, все знают: Милюков, Ковалевский, Кокошкин, Терещенко, Керенский, Карташев, братья Астровы, Баженов, мрачивший Москву арлекинадой «Кружка», то есть люди, с которыми мне приходилось встречаться тогда или позднее, оказались реальными деятелями моих бредней, хотя, вероятно, играли в них жалкую, пассивную роль; теперь обнаружено документально: мировая война и секретные планы готовились в масонской кухне…»