Сергей Смирных - Уэслианство и Православие. Богословие Джона Уэсли с позиции веры Православной Церкви

Уэслианство в России представлляют Объединенная Методисткая Церковь, насчитывающая более трех десятков общин (с руководящим центром и епископом в Москве), Церковь Назарянина, Веслианская Церковь и Корейская Евангелическая Церковь святости. Вышеперечисленные конфессии ведут активную миссионерскую деятельность, распространяя учение Джона Уэсли.

Учение Джона Уэсли в протестантизме давно вышло за конфессиональные границы. Его ривайвелистское богословие «о рождении свыше» и «освящении» оказало огромное влияние на радикальных протестантов всех направлений и за последние два-три века сильно изменило лицо «евангельского христианства».

Взгляды Уэсли на обращение и освящение человека были восприняты практически всеми радикальными протестантскими исповеданиями, и в настоящее время являются неотъемлемыми и важнейшими элементами их вероучений и духовных практик. А проповеди Уэсли о свободной воле человека вкупе с беспощадной критикой крайнего кальвинизма с его двойным предопределением оказали настолько сильное влияние на умы европейских и американских протестантов самых разных направлений, что кальвинизм потерял свое господствующее влияние, которое имел до Уэсли со времен Реформации. Многие деноминации частных баптистов, пресвитериан, реформатов и низкоцерковных англикан под влиянием уэслианских взглядов на спасение, пересмотрели свои вероисповедания в сторону смягчения доктрины об абсолютном предопределении.

Ключевая пятидесятническая и неопятидесятническая доктрина «о трех благословениях», бесспорно, имеет истоки в уэслианстве и представляет собой развитие идей Уэсли. Невозможно понять в должной мере всю глубину религиозных убеждений современных баптистов, адвентистов, пятидесятников, харизматов, не разбираясь в учении Джона Уэсли.

Эта книга, в определенном смысле, уникальна по своему содержанию. Если некоторым протестантским исповеданиям, например, баптизму, кальвинизму пятидесятничеству, харизматическим движениям в нашей стране посвящено огромное количество богословской и религиоведческой литературы, то отечественных работ, посвященных анализу уэслианского богословия, практически нет. Та скупая информация по уэслианскому движению и вероучению, которую мы находим в отечественной литературе по сравнительному богословию и в энциклопедических изданиях страдает изобилием фактологических и богословских ошибок.

Примеров сколько угодно. Так, протоиерей Митрофан Зноско-Боровский в своем «Сравнительном богословии» пишет: «Отлученый от Англиканской Церкви Уэсли создает из своих последователей «соединенное общество». На самом деле Уэсли ни никогда не отлучался от Церкви Англии, не желал отделения методизма в обособленную конфессию, и умер англиканином.

Сергей Николаевич Булгаков в своем «Справочнике по ересям, сектам и расколам» утверждает, что уэслианцы учат, что и после грехопадения человек сохранил волю к добрым делам. Так учит православие! Методисты же, вслед за Лютером, считают, что грехопадение привело человека к абсолютному порабощению грехом. Другое дело, в отличие от лютеран, методисты верят, что предваряющая благодать восстанавливает в каждом человеке, определенную меру свободы, которая позволяет человеку участвовать в спасении.

Другое утверждение С. Н. Булгакова о том, что методисты отвергают Таинства, как средства благодати, тоже не соответствует действительности. Это утверждение легко опровергается трудами и выссказываниями самого основателя методизма. Например, Уэсли говорит: «Вечеря Господня установлена Богом, чтобы послужить средством сообщения людям благодати», В нем (в Святом Причастии) как нигде мы приобщаемя к Божественности Христа». Скорее всего, С. Н. Булгаков выдает за уэслианское учение о Таинствах баптистское учение «о Христовых установлениях».

Самими уэслианскими конфессиями в России издано с десяток книг, посвященных теологии Джона Уэсли, однако эти книги зачастую написаны с конфессиональных позиций, и не могут в полной мере претендовать на научную объективность.

Единственная же работа православного автора, посвященная методизму – «Методизм и Православие» архимандрита Августина (Никитина), посвящена не богословию Уэсли, а анализу взаимоотношений между Православием и американскими методистами, поэтому не представляет для нас интереса.

Эта книга призвана заполнить пробел, существующий в сравнительном богословии в отношении уэслианской традиции.