Николай Савухин - Декабрь. Предновогоднее время – это бремя подведения итогов. Декабри 2017—2019

Отзывы и критические замечания на почту Savuhin2007@ mail.ru

К вопросу о роли политических учений (движений), о влиянии религий на процессы революций и войн в странах мирового социума, в странах Запада и на Ближнем Востоке(несколько абзацев из статей 2015 года)

В двух первых десятилетиях нового 21-го века народы мира разных наций, религий, культур переживают глобальный кризис.Многочисленные конференции учёных, заседания ООН, европейского ОБСЕ, религиозные форумы, у всех них главный вопрос – преодоление кризиса, прекращение войн и установление прочного мира на голубой планете Земля. Но факты истории прошедшего 20-го века с двумя мировыми войнами и события 18 лет 21-го века говорят о слабости миролюбия христианства, ислама, других конфессий, о слабой эффективности ООН, заседаний учёных в процессе прекращения войн между народами, в установлении всеобщего мира для людей всех рас и религий на единой планете Земля для человечества.

В Европепродолжаются тысячные демонстрации по мигрантам-беженцам, в Варшаве демонстрации против арабов из Сирии с лозунгом «Прекратите войну в Сирии и пусть арабы вернутся в свои дома», а в Бельгии выходят за приём страдающих от войны. Страшные кадры телевизионной хроники разрушенного бомбёжками Алеппо до состояния советского Сталинграда в 1943 году красноречиво говорят, что силы войны и сегодня, в 21-м веке сильнее сил мира. Где начало мирового кризиса в начавшемся новом веке, и почему войны и революции 20 века перекочевали сюда. В отношении смутного ныне периода, кроме знаменитой даты 11.09.2001 нужно помнить и Мюнхен, столицу Баварии. Именно в Мюнхене 10 февраля 2007 г. произнёс свою «знаменитую» речь В. В. Путин, с которой начался разворот политики РФ в отношении США и Европы. Этот разворот, последующие шаги власти московского Кремля внесли определяющий вклад. Этот вклад, эта политика военного реванша привела мир в такое состояние к юбилейной 70-й сессии ООН и по сегодняшний день. Но, не сам славный город Мюнхен, а лишь содержание речей, произносимых в нём в 20 веке и сегодня в 21 веке, лишь вожди, под действием теневых структур, разворачивают мир в одну и ту же сторону, к одному и тому же исходу…

В одном из номеров «НГ», философ А. Найман мучается вопросом, «что случилось у нас, или с нами?».«С натурой человека, с обществом и, радикальнее всего, с властью? Мы не можем вспомнить, когда эта троица жила в гармонии. Люди в России приучены были жить по поговорке «Бог терпел и нам велел». Найман делит периоды истории России на силовое противостояние от Пугачёва и декабристов с царской властью до крестьянской войны в Тамбовской и других районах Нечерноземья с Красной армией Троцкого в 1921 году и расстрела голодных рабочих Хрущёвым в Новочеркасске в 1962 г. Он вспомнил один мирный созидательный период в истории России, земская реформа после 1861 отмены крепостного права и земельная реформа премьер – министра Столыпина. Чтобы кратко ответить зацепимся за выражение «Бог терпел и нам велел». Неграмотное крестьянское население России не знало и не могло знать истинной истории И. Христа. Уж кто не терпел господства фарисеев и угнетённого состояния евреев, так это И. Христос, которого на Никейском соборе в 3-ем веке большинством голосов фарисействующие иерархи проголосовали Сыном Божьим и Богом. И. Христос, светлые умы до него и после него открывали истину о человеке, о Земле, о Космосе. Три составляющие человека тело, душа и дух. Душапосредник между духом и человеком. Если разрушить душу, то духовность в жизни человека и всего человеческого общества лишается проводника и пропадает. Что остаётся – животные инстинкты и указатели социума, по которым на стадионы, праздники фонтанов, в ночные клубы и т. д. и движутся толпы людей с разрушенными душами.

Читателю надо помнить, что без знания истории тех лет нельзя понять события и направление развития в настоящее время в России и в мире в период 2000 -2018 гг. Особенно важен 1917 год в истории страны.В продолжение о роли восточных евреев в событиях жизни России конца 19-го, начала революционного, с двумя войнами двадцатого века «Двести лет вместе» А. И. Солженицына. «Революционные увлечения захватилиеврейство по всей вертикали, указывает И. О. Левин: «Власти революционной стихии поддались не только низшие в социальном отношении слои еврейского населения в России», но это движение «не могло не охватить и значительных кадров полуинтеллигенции и интеллигенции в еврейском народе» (каковая полуинтеллигенция, пишет он, к 20-м годам «принадлежит несомненно к наиболее активным агентам советского режима»). «Еще больше было их среди тех «экстернов» всех рангов», «от зубоврачебных до университетских, добывавших себе… право жительства вне черты оседлости. Эти элементы еврейского народа, утратившие культурное содержание старого еврейства, в то же время оставались чуждыми не только русской культуре, но и вообще какой бы то ни было культуре. Эта духовная пустота, скрывавшаяся под лишь поверхностно усвоенной европейской культурой, делала евреев, уже в силу своего преимущественного занятия торговлей и промышленностью склонных к материализму, крайне восприимчивыми к материалистическим политическим учениям… Столь свойственное евреям рационалистическое мышление… располагает их к усвоению доктрин вроде революционного марксизма». Соавтор того же сборника B. C. Мандель отмечает: «Русский марксизм в чистом его виде, списанный с немецкого, никогда не был русско-национальным движением, и революционно настроенной части русского еврейства, для которой восприять социалистическое учение по немецким книжкам не составило никакого труда, естественно было принять значительное участие при пересадке этого иностранного фрукта на русскую почву». – Ф. А. Степун выразился так: еврейская молодежь смело спорила, цитируя Маркса, в каких формах русскому мужику надо владеть землею. Марксистское движение в России и началось с еврейской молодежи в черте оседлости. Развивая мысль, В. С. Мандель припоминает ««Протоколы сионских мудрецов. Так вот «эти евреи усматривают в бреднях протоколов злой умысел антисемитов искоренить еврейство», но ведь они «сами в большей или меньшей степени не прочь устроить мир на новых началах и верят, что революция есть шаг по пути осуществления царства Божия на земле и они, уже не в осуждение еврейского народа, а в похвалу, приписывают ему роль вождя народных движений за свободу,равенство и социальную справедливость, вождя,, не останавливающегося перед разрушением существующего государственного и социального строя». И приводит пример крайнего выражения в книге Фрица Кана «Евреи как раса и народ культуры»: «Моисей за 1250 лет до Христа первый в истории провозгласил права человека… Христос заплатил смертью за проповедь коммунистических манифестов в капиталистическом государстве»; а «в 1848 году вторично взошла вифлеемская звезда – и опять она взошла над крышами Иудеи: Маркс. С какой вальяжной солидностью и обещательностью входит в сознание интеллигентской России – марксизм! Наконец-то революция приобрела и научное основание и полную неизбежность выводов и предсказаний! Среди молодых марксистов – и Юлий Цедербаум, виднейший будущий лидер меньшевизма Мартов; вот он вместе со своим ближайшим другом Лениным создает сперва «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» (всероссийского). Затем, в паре с тем же Лениным, замышляет «Искру» и готовит для нее сеть распространителей. Но еще прежде, чем сотрудиться с Лениным над созданием всероссийской социал-демократической партии, тот же Мартов, поселенный в Вильне, около 1895 года составил идеологические и организационные основы «Всеобщего Еврейского Рабочего Союза в Литве, Польше и России». Идея Мартова была: отныне – не пропаганда в кружках, а агитация в еврейской массе; а чтобы приспособить социалистическую агитацию к массе – «надо сделать ее более еврейской», и в том числе, значит, перевести на идиш. В своем программном докладе Мартов обосновывал новый Союз так: «мы всего ожидали от движения русского рабочего класса и на самих себя смотрели только как на придаток к общерусскому рабочему движению… мы позабыли удержать связь с еврейской массой, не знающей русского языка». Но между тем «мы незаметно для себя подняли еврейское движение на такую высоту, какой русское движение еще не достигло». Теперь пришло время освободить самосознание еврейского рабочего движения «из-под умственного гнета, которому его подвергает буржуазия» еврейская, являющаяся «самой жалкой и низкой буржуазией в мире».