Олег Бажанов - Сказы о скифах, Аттиле, Чингиз-хане, Батые и Тамерлане

В 325 году он повелел собрать в городе Никее всех христианских священников. Это был первый сбор духовенства – Всеобщий католический собор («католикос» – с греческого «всеобщий»), известный под именем Никейского. Собор имел единственную цель: император приказал создать христианскую церковь, но не по тюркскому, а по греческому образцу, свою церковь, где сын человеческий становился на одну ступень с Богом Небесным. Константин решил поднять пророка Христа до уровня Небес – вот что вынашивал долгие годы этот хитрый правитель.

В греческой церкви Тенгри и Христос, по замыслу Константина, становились как бы одним лицом, единым Богом. А значит, и сам Константин получал право вещать людям от имени Бога. Греческие священники решили, что, завладев именем Тенгри, они завладеют и силой Божией, отстранив от императора тюркских священнослужителей. Для этого и понадобился им Никейский собор и собственная греческая церковь.

Но, забирая себе Тенгри, греки забирали и молитвы, обряды, храмы тюрков, то есть их духовную культуру. То, что скифы накапливали и сохраняли веками, теперь переходило Византии, её Церкви по праву единоверца.

На Никейском соборе не все сразу поняли желание императора Константина. А когда поняли, возмутились. Большей нелепости и кощунства трудно придумать – смешать воедино Бога и человека! Но этого требовала политика императора, которая позволяла бы выступать человеку от имени Бога.

Первым встал на защиту Тенгри египетский епископ Арий. Он сказал, что нельзя равнять человека с Богом. Тенгри – это Небо, это Дух, а человек – плоть, то есть творение Божие, которое рождается и умирает по воле Божьей. Всевышний же вечен.

Арий был образованным человеком и умел убеждать. Его поддержали епископы многих церквей. Никто из них не отрицал пророчеств Христа, но никто и не равнял его с Богом.

Спор закончился трагично: император Константин грубо оборвал епископа Ария, сказав, что перечить не позволит, что будет новая греческая церковь и называться она будет христианской! По приказу Константина священник Николай, которого потом греческая церковь причислит к лику святых, выдавил пальцами глаза епископу Арию.

Но несогласные епископы мнения не изменили: не подчинились приказу Константина и не приравняли Христа к Богу. Для них истинным Богом оставался Бог Небесный Тенгри – Бог-отец, только Он один. Ему молились, ему строили храмы.

«Плюнешь в Небо – попадешь себе в лицо», – учит тюркская пословица.

Но «создатель» новой религии не стал сильно утруждаться. Он окружил себя теми, кто за золото готов был выполнить любые приказы. Люди, далёкие от Бога, замахнулись и на Старый, и на Новый Завет. Тексты книг деяний пророка Христа и его учеников переписывали не раз, превратив Христа и его последователей в сынов «библейского» народа, а сам народ – в «богоизбранный».

А тюркские правители будто и не заметили Никейского собора. Веротерпимость была нормой в их землях. «Нет Бога, кроме Тенгри», – с этой мыслью жили они веками.

Император Константин прекрасно понимал, что делал, удачно выбрав момент для создания своей церкви. У влиятельных аланских правителей в те годы резко обострились отношения с сильными тюркскими родами в междуречье Волги и Дона, и им было не до греческих новаций и новых религий.

«Если двое враждуют, один из них умирает», – говорят на Востоке.

А Восток всегда жил по своим правилам, в своём представлении о ценностях и чести. Он никогда не забывал обиды. Вражда алан и тюрков длилась давно и долго. И после смерти хана Акташа она не затихла. Но спор рано или поздно должен был закончиться, кто-то должен был победить. И не река Дон была причиной вражды. Река служила лишь поводом.

Cчитается, что название «Дон» пришло на географическую карту из языка аланов (так утверждают некоторые учёные) и для них оно означало «вода». Не станем спорить с этим утверждением, тем более что не из-за названия реки началась война. Скифам-кипчакам нужен был выход за Дон, в степи Европы, им требовались новые земли, ведь их население росло, причём очень быстро. Богатая и обеспеченная жизнь напрямую влияла на численность населения: обществом почитались многодетные семьи и богатые, зажиточные дворы.

«Четверо детей не семья», – говорили кипчаки. Лишь с пятым ребёнком в семье мужчина почитался обществом. И лучше, чтобы в семье были мальчики.

По традиции, которая зародилась тогда у степняков, в отчем доме оставался младший сын, он помогал престарелым родителям. А старшие дети шли на службу в армию и осваивали новые земли.