Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Уже здесь отмечу и то, что одной из главных причин принятия иудаизма иноверцами называется возможность получения преимуществ в финансово-экономическом отношении (Катасонов, стр. 79). Принятие иудаизма давало новообращённому возможность вхождения в торгово-финансовую сеть Иерусалимского храма, право на получение беспроцентной ссуды.

Народ Иудеи до вавилонского пленения был практически «очищенным» от разноплемённости. Определённый уровень веры в бога Яхве выделял генетически гомогенный иудейский народ из всех остальных народов Ближнего Востока. Слабая в военно-экономическом отношении и не имеющая духовно-религиозного единства Иудея потерпела поражение от Вавилона. Иерусалимский храм был разрушен. Иудея как независимое государство, управляемое собственной национальной элитой, с 597 г. до н. э. сошла с исторической сцены. Часть иудейского населения была депортирована в Вавилонию.

Вавилонское пленение иудеев явилось импульсом к движению, которое можно назвать движением возрождения иудейского народа, вышедшего из израильского. Этно-национальное движение возрождения иудейского народа происходило в вавилонский и персидский периоды жизни. В смысловом отношении этно-национальное движение состояло из двух фаз: национально-культурной и национально-политической. На каждой фазе было достигнуто несколько конкретных результатов.

Конкретными результатами национально-культурной фазы развития иудейского народа были:

1. Духовно-религиозное единство новых иудеев диаспоры, которое являлось важнейшим фактором консолидирования и базировалось прежде всего на идее веры в единого и единственного бога Яхве, соблюдении его предписаний.

2. Становление торгово-финансового сословия, деятельность которого также являлась существенным фактором консолидирования новых иудеев и основывалась на запрещении взятия ссудного процента с соплеменника.

3. Образование в диаспоре ново-иудейской этнокультурной общности поселений, духовно-религиозным и торгово-финансовым центром которой был Вавилон – столица Вавилонского государства.

4. Формирование из иудея диаспоры, склонного к многобожию, нового, полностью отказавшегося от веры в нескольких богов. Новый иудей в представленной концепции назван евреем Торы.

5. Появление идеи организации специфического национального образования.

Персидское освобождение от плена явилось импульсом для национально-политической фазы развития, на которой без военно-политической борьбы были достигнуты следующие результаты:

1. Организация автономии в Иудее, духовно-религиозное единство населения которой и этническая гомогенность формировались по тем же установкам, что и в вавилонской диаспоре. Формирование из жителя Иудеи еврея Торы.

2. Возрождение Иерусалимского храма как национального центра управления всем новоиудейским народом, как Иудеей, так и диаспорой.

3. Практическая реализация в Персидской империи идеи национального образования по формуле Ветхого Завета: установки жречества Иерусалимского храма – Иудея – диаспора.

Полумифический «Первый Исход» из Египта в Ханаан был импульсом к развитию религии Моисея как религии веры в одного бога Яхве в довольно разноплемённой среде израильтян-язычников. Его конечным результатом было формирование Единого Израильского царства, в котором поклонение богу Яхве осуществлялось на государственном уровне с одновременным существованием у израильского народа веры в других богов.

Важнейшим результатом двухфазового этно-национального движения возрождения иудейского народа явилось формирование национального негосударственного образования из двух взаимосвязанных частей одного и того же народа, в центре системы управления которым стоял Иерусалимский храм. Специфичность национального образования заключается в том, что основная часть народа проживает на территории различных стран с перманентным расширением границы диаспоры.

Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование еврейского народа с высоким уровнем внутренней связи его членов. Несомненно, Иерусалимский храм являлся одной из основных сил сцепления обновлённого иудейского народа. Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование у нового иудея мировоззрения еврея Торы.