Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Духовно-религиозным и финансово-экономическим центром ново-иудейских поселений диаспоры был Вавилон, который оставался таковым на протяжении столетий. Но в персидский период жизни, при формировании Иудеи как ещё одного ново-иудейского, но особенного поселения, верховной внутренней властью для всего народа, включая диаспору, станет Иерусалимский храм.

С падением Иудейского царства на смену собственному государству пришли две новые и несвязанные друг с другом единицы: провинция Иудея и иудейские поселения за её пределами Обе отдельные единицы входили в состав Вавилонского царства. Вавилонию в качестве мировой силы сменила Персия. Благодаря политике Кира Великого духовные наследники Моисея организовали из двух прежде несвязанных друг с другом Иудеи и диаспоры специфическое по форме образование, в котором Иудея и диаспора тесно соединены друг с другом. Территория проживания еврейского народа диаспоры, постоянно расширяясь, не имеет определённой границы. В Иудее вместо разрушенного Первого Иерусалимского храма был построен новый. Второй Иерусалимский храм стал центром духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с поселениями диаспоры. Второй Иерусалимский храм стал торгово-финансовым центром народа. Второй Иерусалимский храм стал центром национальной власти всего еврейского народа.

В качестве мировой силы на смену Вавилонии пришла Персия во главе с Киром Великим. Персидский царь Кир Великий в 538 году до н. э. присоединил Вавилонское государство к Персии. Соответственно, все еврейские поселения Вавилонского государства, включая Иудею, оказались под правлением персидского царя.

Известно, что многочисленное ново-иудейское население Вавилона встретило Кира с огромной радостью и надеждой:

«…пастырь Мой (Кир), и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: „ты будешь построен!“ и храму: „ты будешь основан!“ »(Исайя, 44:28).

Воодушевлённый характер встречи соответствует ещё одному из посланий Ветхого Завета, которое можно свести к следующему: Господь поведёт Кира, чтобы покорить ему все народы. Сделает Он это для израильского народа. Кир, победивший другие народы с помощью Господа, отпустит дорогих Ему пленных на родину и будет построен там Его город. Бог поведёт свой народ по тому пути, по которому ему должно идти. А путь этот: стать светом для других народов. Сделает Он это ради Себя Самого, чтобы не было умаления Его имени:

«…славы Моей не дам иному» (Исайя, 48:11).

Кир оправдал надежды руководителей иудеев. С его приходом плен еврейского народа закончился. В соответствии с указом Кира всем евреям, живущим в Вавилонии и персидских городах, было разрешено возвратиться в Иудею, отстроить разрушенный Иерусалим и Храм.

Еврейское мессианство с течением времени испытало несколько трансформаций. Евреи считают Кира Великого своим мессией, хотя он не был ни евреем, ни тем более потомком царя Давида. Но благодаря ему осуществилась суть еврейского мессианизма: освобождение из «плена», избавление от несправедливого положения, выстраивание Иерусалимского храма. С точки зрения евреев, Кир – освободитель и избавитель, помазанник Божий.

Евреи империи Кира Великого сами разделились на две части. Все те, кто достигнул значительного материального обеспечения в вавилонском «плену», остались в диаспоре. Другая часть, меньшая, вернулась на родину, в Иудею. Известно, что вернувшиеся из Вавилонского изгнания знали своё иудейское происхождение и были способны доказать его.

При вавилонском правлении многие евреи нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Кир Великий и последующие персидские цари (Дарий, Ксеркс и другие) предоставили евреям ещё больше свободы в их внутренней жизни, в делах веры, в возможностях накопления богатства. По мнению многих исследователей, в Персидской империи еврейская диаспора жила в условиях покровительства её царей.

Евреи диаспоры, создавая свои торговые точки, вокруг которых складывались ново-иудейские общины, постепенно распространялись по всей территории Персидской империи, добравшись до Египта и Туниса, Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. В каждой такой общине были свои органы управления и суды, синагоги и школы. Легко предположить, что формирование духовно-религиозного единства каждой общины осуществлялось на основе тех фундаментальных идей и их механизмов реализации, которые были провозглашены в посланиях Ветхого Завета. Основным способом существования иудеев вновь образованного поселения являлась торгово-финансовая деятельность: