Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Известно, что Ветхий Завет – это назидательное, законодательное, литературное и историческое произведение. Ветхий завет – это книга об отношениях между евреями и богами, между еврейским богом и другими богами. Для меня Ветхий Завет – это идеи, которые конструировали отношения между еврейским народом и другими народами. Это духовно-политический замысел, адресованный прежде всего еврейскому народу. Послания Ветхого Завета логическим образом приводят к ключевым духовно-политическим направлениям национального существования, развития и позиционирования еврейского народа в языческом мире.

Ветхий Завет включает «Пятикнижие Моисеево» (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Ктувим). Духовно-религиозные руководители еврейского народа считают, что Тора дарована Всевышним на горе Синай через Моисея. Мыслители еврейского народа развивали идеи, заложенные в Торе. Ветхий Завет (в оригинале «Танах»), в силу преемственности в идейном отношении Торы, Невиим и Ктувим, я читаю как единожды созданное произведение. Но в действительности еврейское Священное Писание формировалось на протяжении ряда столетий. И я, конечно, учитываю эту особенность Книги. Не менее важен и вопрос о степени соответствия Ветхого Завета иудейскому канону Танаха.

Установлено, что письменная Тора практически в окончательной редакции появилась в период вавилонского пленения иудеев. Полное зачитывание Торы произошло в V веке до н. э., около 444 года, то есть при персидском правлении в качестве мировой силы. Принято считать, что иудейский канон Ветхого Завета сформировался на рубеже новой эры. Утверждается, что христианский канон Ветхого Завета основан на иудейском каноне, точнее на его александрийской версии. То есть, строго говоря, представленная духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире является результатом моего осмысления христианской версии иудейского канона Священного Писания. Но есть основания полагать, что христианский канон в целом соответствует иудейскому. Например, мои собственные «точечные» переводы Танаха по смыслу соответствуют тому Ветхому Завету, который я использую в качестве первоисточника для выявления основополагающего духовно-политического замысла национально-ориентированных руководителей иудейского народа.

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее. Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. Разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции. Иудейская элита практически потеряла всякое влияние в регионе на другие народы. В новых условиях жизни элита иудейского народа не могла военным способом вернуть утраченное положение. Всеми этими обстоятельствами политическая и духовная элита Иудеи была сильно унижена.

Вавилонское пленение явилось импульсом к этно-национальному движению возрождения иудейского народа. В период Вавилонского пленения перед вождями еврейского народа встали задачи: что надо сделать, чтобы иудей в языческой стране проживания не превратился в язычника и что надо сделать, чтобы стать в перспективе одной из мировых сил?

Учение христианской версии Ветхого Завета отвечает на этот вопрос, давая идеи, механизмы и инструменты для формирования ново-иудейской этнокультурной общности, способной к достижению особого положения в языческом мире не классическим, военным путём, а посредством расширения зоны духовного и идейного влияния.

Конечно, обновление депортированных в Вавилонию иудеев осуществлялось на фундаменте ещё не существовавших в письменном виде посланий будущего иудейского канона. Но многие из них, я уверена, были в умах её активных конструкторов. То есть, организаторы обновлённой этнокультурной общности унаследовали в устной форме как установки полумифических лиц, действующих в Ветхом Завете, так и послания несомненно исторических фигур пророков. Аналогично тому, как о мыслях Сократа мы узнали не от него самого, а от его ученика Платона. Одним из конкретных результатов этно-национального движения возрождения иудейского народа стала письменная Тора. Поэтому, в отличие от поселений Вавилонии, обновление иудеев провинции Иудея осуществлялось уже и на фундаменте Пятикнижия Моисея.