Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Возникает вопрос: имеет ли обычный человек, то есть не теолог и философ, а уж тем более не духовно-религиозный руководитель, право на своё представление смысла содержания Ветхого Завета? К счастью, на этот вопрос ещё протестантским движением дан утвердительный ответ. Это его деятели объявили человека свободным в формировании собственного мнения о посланиях христианской Библии, включили в неё Танах, перевели его с непонятного языка на языки различных народов и организовали печать переводов для повышения уровня образования широких слоёв народа и его духовного освобождения от верховного католического руководства.

Возникает вопрос и о полноте согласованности Ветхого Завета с еврейским Священным Писанием. Но есть основание полагать, что по меньшей мере в идейном отношении христианская версия практически соответствует оригиналу – иудейскому канону. Да, и вообще, нет серьёзного основания не использовать Ветхий Завет в качестве первоисточника для осмысления заложенной в нём идеологии. Почему? Да, потому что в Книге, в сущности, бесхитростно и непосредственно евреи рассказывают о себе самих, о своих целях и желаниях, о своих предпочтениях и отношениях к каким-либо явлениям.

В моём представлении существование и развитие еврейского народа на каждом историческом этапе зависит от трёх составляющих: национальной идеи, наследия прошлого и внешнего фактора. Национальная идея – это стратегическая долгосрочная цель руководителей еврейского народа. Под наследием я понимаю некую совокупность внутренних смыслов, ценностей и верований, внедрённых и зафиксированных в сознании. Наследие, с которым народ входит в следующий этап, включает своего предшественника. Включает то, что было понято прежде. Внешний фактор является импульсом извне для последующего развития в соответствии с заложенными смыслами или он становится угрозой для существования, в конечном итоге – для дальнейшего продвижения к осуществлению своей национальной идеи.

Возникает вопрос: какие этапы из четырёх тысячелетней истории еврейского народа имеют прямое отношение к развитию еврейства Российской империи и являются теми, которые определяли трансформацию одного состояния народа в качественно другое?

Осмысление прочитанного из перспективы сегодняшних дней убедило меня в том, что для положения и поведения российской ветви еврейского народа важнейшими этапами были: вавилонско-персидский; греко-римский до окончания периода Второго храма, принимая за окончание разгром восстания Бар-Кохбы; польско-литовский XVI – первая половина XVII вв.; российский от Александра II до Первой русской революции включительно.

В соответствии с моим убеждением о примате духовно-политических посланий Ветхого Завета и выделенных этапов в хронологической истории в качестве узловых точек национального развития еврейства Российской империи данная книга состоит из четырёх частей.

Первая часть книги представляет духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая базируется на идейном содержании посланий Ветхого Завета и в предположении его соответствия идейному содержанию еврейского Священного Писания. Духовно-политическая концепция существования еврейского народа включает три взаимосвязанных учения: о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, о долгосрочной глобальной цели и об основах организации национального существования среди других народов. Духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в окружающем мире определяет ключевые направления его деятельности, логически обусловленные долгосрочной стратегической целью, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё остальное человечество.

Вторая часть книги посвящена особенностям развития еврейского народа в эпоху эллинистических государств и следующей греко-римской цивилизации до разгрома восстания Бар-Кохбы. Для простоты этот этап развития еврейского народа назван в данной работе эпохой эллинизма. Национальное развитие еврейского народа в эпоху эллинизма я понимаю как первую попытку реализации основных направлений деятельности, определённых в первой части работы. При этом смысловая история еврейского народа схематично представлена двумя фазами: национально-культурной и национально-политической.

На национально-культурной фазе развития еврейского народа происходило его обновление и модернизация благодаря воздействию частично принятой греческой культуры – ведущей культуры того времени. На национально-политической фазе развития осуществилась вооружённая борьба еврейского народа с греко-римским языческим миром за сохранение и преобладание смыслов еврейской национальной системы ценностей. Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось поражение еврейского народа. Но с массивной потерей своей силы еврейский народ не сдался. Началась многовековая история следования идее накопления финансово-экономического могущества и интеллектуальной силы еврейского народа.