Константин Рыжов: Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье

1. Иран при Перозе и Каваде I. Маздакиты

Шахиншаху Йездегерду II наследовал в 457 г. старший сын Ормизд III. Против него вскоре поднял мятеж младший брат Пероз, поддержанный эфталитами. В 459 г. Ормизд был побежден и убит. Пероз (459-484) стал шахиншахом. Царствование его было очень непростым. Семь лет подряд страну постигала сильнейшая засуха, следствием чего были голод и всеобщее разорение населения. Пероз должен был открыть для неимущих все государственные зернохранилища и отменить многие налоги. Денег катастрофически не хватало, приходилось то и дело просить взаймы у западного соседа – императора Византии. Между тем шла тяжелая война с кочевниками, орды которых чуть ли не каждый год совершали нападения на восточные и северные пределы державы Сасанидов. Через кавказские перевалы и через Дербентские ворота то и дело прорывались гуннские племена сарагуров и акациров. На восточном побережье Каспия продолжалась война с кидаритами. В 468 г. Перозу удалось победить их, захватить их земли и присоединить к своему государству. Остатки кидаритов были покорены эфталитами, которые с этого времени стали иметь общую границу с Ираном. Это был еще более грозный и опасный враг. (В середине V в. держава эфталитов находилась в зените своего могущества – их владения простирались от Хотана до Амударьи, включая в себя всю Среднюю Азию). Война с кочевниками была очень трудной. Подробности ее нам не известны. Согласно одной из легенд, Пероз во главе сильной армии выступил против царя эфталитов Вахшунвара. Избегая открытого сражения, тот постарался заманить персов в ловушку – армия эфталитов стала отступать по длинной горной дороге, которая заканчивалась тупиком. Когда же персы углубились в горы, эфталиты неожиданно напали на них с фронта и тыла. Чтобы избежать полного разгрома, Пероз согласился на предложенные Вахшунваром тяжелые условия мира: отдал город Талакан и пошел на другие территориальные уступки. Кроме того, в качестве выкупа, шах должен был отдать 20 больших мешков золота. Собрать сразу такую огромную сумму Пероз не смог. Он отдал 10 мешков, а в счет остальных отправил к эфталитам заложником своего старшего сына Кавада. Возвратившись, шах обложил подушной податью все государство и с немалым трудом выкупил наследника. Затем, желая наладить мирные отношения с эфталитами, Пероз предложил в жены Вахшунвару свою сестру, но послал другую женщину, которая и раскрыла обман. Разгневанный царь приказал казнить нескольких персидских военачальников, служивших в его войсках, а других изуродовал и отослал обратно к Перозу. Вследствие этого, в 484 г. война возобновилась, но была еще более неудачной, чем первая. Неподалеку от приграничного города Горго эфталиты выкопали длинный, широкий и глубокий ров с узкими перемычками и замаскировали его, создав род волчьей ямы. Затем их легкие отряды заманили персов к этому месту, причем вся остальная эфталитская армия стояла за рвом. Преследуя бегущих, персы развернутым строем ударили на эфталитов, и первые ряды их ряды обрушились в ров. В числе погибших оказался сам шахиншах со всеми сыновьями. Оставшиеся в живых потеряли бодрость и сдались в плен. Обоз, гарем Пероза и одна из дочерей оказались во власти Вахшунвара.

После Пероза шахиншахом некоторое время был его брат Балаш (484-488), по свидетельству арабских историков, «муж смиренный и миролюбивый». Сокровищницу иранских царей он нашел пустой, в армии авторитет его был невелик. Поэтому в течение всего своего царствования Балаш находился в большой зависимости от правителя Сакастана Зармихра и правителя Рея Михрана, которым и принадлежала реальная власть. В 488 г. в результате переворота Балаш был низложен и ослеплен. На престол взошел сын Пероза, Кавад I (488-496,498-531). В годы его правления иранское общество потрясло мощное религиозное движение маздакитов – секты манихейского толка, последователи которой учили, что борьба доброго и злого начал на земле завершилась победой добра. (Как известно, важнейшим положением зороастризма – официальной религии древних персов – было утверждение о том, что земля и души людей являют собой арену борьбы доброго и злого богов). Остатки зла, еще остающиеся в мире (прежде всего под этим понимались несправедливые социальные отношения, порождающие нищету и неравенство), маздакиты призывали уничтожить самостоятельно.