А. Дзиковицкий - Казаки. Осознание себя. Казаки, Церковь и политика

Тут особо отметим и приметим казачество. Возьмём Уральское Казачье Войско, имевшее когда-то название Яицкое, где процент староверов или, как их называли в старые времена, «раскольников» был очень и очень высок.

Внимание! После 1905 года определение «раскольники» к старообрядцам было уже вовсе не приемлемо. Но по обыкновению ещё употреблялось.

В Уральском Казачьем Войске раскольники (пишу их, как писали в конце XIX столетия) большею частью поповских согласий, «поповцы». «Поповцы – общее название старообрядцев, приемлющих священство или принимающих духовенство главенствующей Церкви. В числе же безпоповцев, если взять их общее число с «направлениями», находились раскольники, бывшие неодинаковых толков старообрядцы, а в особенности Старопоморского и Федосеевского. Разных же течений безпоповцев (беспоповцев по советскому правописанию) имелось более двух десятков.

По статистике, на конец XIX столетия в казачьих Войсках различных старообрядцев обоего пола было так. В Донском Казачьем Войске раскольников-дворян – 286 душ или человек, кому как удобно прочитать. Простых казаков – 98.341, других сословий – 2.049. Всего – 100.676. Процентное содержание войскового сословия раскольников к войсковому населению – 11,6 и раскольников ко всему православному населению 8,0. Причём, православные соединены с единоверцами. А «единоверцы», «православные старообрядцы», как мы помним, это… «правильные» староверы.

В Терском Казачьем Войске раскольников (читай «старообрядцев») дворян – 492 человека. Простых казаков – 21.830, раскольников других сословий в Войске набралось 179 человек. Всего – 22.501. Процентное содержание войскового сословия раскольников ко всему войсковому населению – 17,4 и раскольников к православному населению 18,9 (православные соединены с единоверцами).

В Уральском Казачьем Войске дворян-раскольников – 93 человека. Простых уральских казаков – 48.937, других сословий 697 человек. Всего – 49.727. Процентное содержание раскольников войскового сословия ко всему войсковому населению – 52,7 и раскольников к православному населению 97,5 (православные соединены с единоверцами). А единоверцы, напомню читателю, – это были лояльные староверы (См. об этом: «Всеподданнейший отчёт о действиях военного министерства за 1881 год», представлен Государю Императору 1 января 1883 года, СПб., тип.: Гогенфельден и Кº, 1883 г., стр. 22—25).

Следовательно. К концу XIX столетия наиболее развит «раскол» был в Войсках: Уральском (52,7% всего населения), Терском (17,4%) и Донском (11,6%). На четвёртом месте Оренбургское Казачье Войско. В остальных казачьих Войсках цифра раскольников ничтожна, причём в Семиреченском, Забайкальском и Амурском Войсках раскольников, то есть староверов, почти нет, а в Сибирском они составляли тогда лишь 0,4%. Необходимо всегда помнить, что старообрядцы – те, что единоверцы, – не относились к определению «раскольники» ещё с 1800 года.

«Спаси Христосъ» или «Спасётъ Христосъ» – обычное выражение благодарности у казаков и казачек Уральского Казачьего Войска («Сборник слов и выражений, употребляемых Уральскими казаками», издание Войскового Хозяйственного Правления Уральского Казачьего Войска, Уральск, Войсковая типография, 1913 г., стр. 69). «Спаси Христос» говорят и казаки-некрасовцы («Словарь говора казаков-некрасовцев», Ростов-на-Дону, изд-во Ростовского ун-та, 2005 г., стр. 272).

Донские казаки говорили доброжелательно так: «Спасёть Христос» – читай: заменяя спасибо. «Спаси Христос». Спаси тя Христос, родный батенька, что ты приупотчил мою пир-беседушку. А «спасибо»? – благодарить словом «спасибо» у казаков было не принято. Чаще всего отвечали и отвечают: «положи за пазуху своё спасибо».

Не на год – на тысячи вперёд

Флаги и знамёна развернутся.

И любой на знамени прочтёт:

«Казаки от казаков ведутся».

Сергей Горбунов.

«Казаки от казаков ведутся», 1999 год.

В одной из прежних книг из серии «Казаки. Осознание себя» уже была приведена одна глава, написанная Судьёй Всеказачьего Общественного Центра Кириллом Эдуардовичем Козубским. Теперь – его новая работа из трёх частей, посвящённая донскому казаку, священнику, затем епископу, казачьему архипастырю Всевеликого Войска Донского, митрополиту Хорватской Православной Церкви, а под конец своего земного бытия Хорватскому патриарху Гермогену, который с казачьим чувством долга и ответственности пронёс через всю свою жизнь тяжкий крест великомученичества.