Алексей Швечиков - Не хлебом одним… Очерки духовного состояния России-СССР в первой половине XX века

Пример духовного кретинизма, убивающего современную Западную цивилизацию, не является историческим исключением. Наоборот, он является подтверждением закономерности о неизбежной и скорой гибели тех обществ и цивилизаций, в которых начинает предаваться забвению духовная сторона их жизни. Римская империя пала, когда в традиционный пантеон римских богов стали приниматься чужие боги покоренных народов, когда список богов, которым следует поклоняться, стал утверждаться сенатом, когда истинная вера, сформировавшаяся веками, стала подменяться суеверием, – тогда и начался всеобщий развал по всем направлениям: духовному, нравственному, политическому, экономическому, управленческому и т. д. Отвергая попытки убиения духовной жизни общества, мы должны помнить и о том, что так же недопустимо убиение государства как организующей и направляющей силы материальной стороны жизни общества (цивилизации). Гармоничность отношений между материальной и духовной стороной жизни есть гарантия благополучия любого общества. Пятитысячелетняя история Древнего Египта завершилась тогда, когда государственную власть в империи захватило жречество. Можно привести и более близкий нам пример. После гибели империи Карла Великого в IX веке Римская Католическая Церковь стала активно подминать под себя плохо лежащую светскую власть. Прибрали, но кончилось это религиозной Реформацией и распадом единой Церкви на две конфессии: католическую и протестантскую. А Католическая Церковь чуть не погибла. Таким образом, мы определили методологические рамки духовного фактора в жизни и деятельности мировых цивилизаций, в том числе и в намеченном нами историческом периоде первой половины ХХ века.

И последнее. Автора можно обвинить в том, что обозначив рамки своего исследования первой половиной ХХ века, он постоянно выходит за эти рамки исторически и методологически. Можно поставить под сомнение и стержневую идею неразрывного диалектического единства материальной и духовной сторон жизни человека и общества. Но автор исходит из того, что невозможно адекватно понять то или иное явление общественной жизни, не зная его прошлого. Невозможно предвидеть и его будущее, не поняв до конца его настоящее. Что касается стержневой идеи книги – неразрывного единства духа и материи, то тут можно даже сослаться на богоборца Ленина, который утверждал в «Философских тетрадях», что «диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают… тождественными противоположности» [5] Ленин В.И. ПСС, т. 29, с. 98. . А диалектика, как я понимаю, выше всякой партийности и всякого деления на материализмы и идеализмы всех мастей и расцветок.

Так что – с Богом, на поиск истины.

С тех пор как Петр I убеждал русских людей в том, что по сравнению с народами западно-европейских стран они дикари и неумехи, некоторая часть народа тогда с этим согласилась. Вот и сегодня у нас тоже какая-то часть наших соотечественников с умилением смотрит на Запад, пропагандирует западные ценности жизни и считает, что истинная цивилизация – это Запад, а народ наш – если уже не варваром, то, в лучшем случае, не полноценно цивилизованным. Вот и надо посмотреть не на воображаемый нашими либералами Запад, а на реальную картину его духовно-материальных отношений и того, как он дошел до той степени нравственного разложения и даже его настоящего одичания. Не только негативный советский опыт материализации всей общественной жизни, исходящий из марксистской формулы: бытие определяет сознание, но и ранний опыт Западной цивилизации подтвердил, что после распада духовной империи Карла Великого, стремившегося к тесному союзу церкви и государства (конец VIII – начало IХ вв.), началась материализацияЗападной цивилизации, которой поддалась и Католическая Церковь, фактически объявившая себя земным богом. Эта самонадеянность и безрассудство Римской курии чуть не закончилось трагическим концом этой Церкви. Вот цена за переход с духовного на материальное поле жизни. Бог может простить заблуждение, но не прощает предательства. К сожалению, наши революционные вожди проигнорировали этот факт или же он мало их интересовал по причине полного пренебрежения к истории религии, к религии вообще, как основе духовной стороны жизни любого человеческого сообщества. Как это было?