Г. Ястребов - 50 религиозных идей, которые никогда не понравятся Богу

Из разных ересей людей принимали в Церковь по-разному: иногда через миропомазание, иногда через покаяние (чаще всего публичное). Перекрещивали тех еретиков, чье вероучение считалось не просто несовместимым, но противоречащим самим основам христианства.

В католичестве более мягкие посты.

Древний документ канонического права — церковной юриспруденции.

Преподобный — святой монах.

Святитель — святой епископ. С VII века епископы стали избираться только из монашествующих.

Святой праведный — святой мирянин.

Еп. Иларион Алфеев. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие.

Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве.

Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в православии.

Блж. Августин. О граде Божьем.

Мефодий, епископ Патарский. Полное собрание творений. Изд. 2-е. СПб., 1905.

Анафема — отлучение от Церкви.

Толкование Вальсамона на 5 Апостольское правило.

Апостасия (от греческого αποστασία — отступничество, измена, отпадение) — вероотступничество, измена христианской вере и отпадение от нее. Также апостасией называют общее ухудшение состояния мира вследствие отпадения людей от истинной веры.

Начало 3-го Слова преподобного Симеона, Нового Богослова. Издание Оптиной Пустыни 1852 года.

В редких случаях это может быть и проявлением святости (см. житие Алексия, человека Божьего, св. прав. Иоанна Кронштадтского и т. д.). Однако если человек сообщает о своем желании так подвижничать, скорее всего, это тоже прелесть.

Когда по телевидению обсуждалась проблема уже упомянутых «пензенских затворников», популярный проповедник диакон Андрей Кураев особенно подчеркнул, что эти тридцать человек — не какие-то еретики или сектанты, а обычные православные люди.

Павел Парфентьев.

Thomas F. Madden. The Real History of the Crusades в Crisis. April 2002.

Ibidem.

См.: Дж. Райли-Смит ( ред .). История крестовых походов, Москва, 1998.

О нем рассказано отдельно в следующей главе.

Павел Парфентьев.

Об этом пишут подробно западный хронист Гильом Тирский и греческий автор-современник Евстафий Солунский.

Historia de expeditione Friderici imperatoris // MGH SS rer. Germ. N. S. T. 5. P. 48–49, данные подтверждаются и другими источниками.

Бармин А.В. Крестоносцы в Константинополе в Византия: общество и церковь. Сборник научных статей. Армавир, 2005, с. 178–200.

Innocentius III. Regestorum… Lib. VIII, ер. 306 в PL. Т. 215. Col. 700*-701В.

Карпов С.П. Латинская Романия. Санкт-Петербург, 2000, с. 31.

Madden, Thomas F. The Real History of the Crusades в Crisis, April 2002.

Дмитрий Лялин.

Шаскольский И.П. Папская курия — главный организатор крестоносной агрессии 1240–1242 гг. против Руси. Москва 1951, т. 37.

См. Назарова Е. Крестовый поход на Русь 1240 г. (организация и планы) в Восточная Европа в исторической ретроспективе, Москва 1999; Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII век). СПб., 2004; Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков (XII–XIV вв.). Москва 2001; Феннел Дж. Кризис средневековой Руси., Москва 1989.

См. Крестоносцы и Русь. Конец XII—1270 г. Москва 2002.

Лаврентьевская летопись. Стб. 523.

Бегунов Ю.К., Клейненберг И.Э., Шаскольский И.П. Письменные источники о Ледовом побоище в Ледовое побоище 1242. Москва-Ленинград, 1966, стр. 203 -215.

Очерки истории СССР. Период феодализма. IX–XV вв. Москва, 1953, ч. 1, с. 848.

Павел Парфентьев.

Дмитрий Лялин.

Катехизис Католической церкви. Москва, 2001, с. 355.

См. Говорун С. Индульгенции в истории Греческой церкви. История и культура. Москва, 2001, с. 45–48.

Ibidem.

Павел Парфентьев.

Цит. по: Thomas F. Madden. The Truth about the Spanish Inquisition, в Crisis (October 2003). Пер. О. Мартынова.

Станислав Козлов.

В связи с этим стоит упомянуть П.Я. Чаадаева и его «Философические письма». Автор, не будучи католиком, так остро поставил некоторые вопросы, что дискуссия на католическую тему благодаря ему продолжалась в России даже после смерти автора «Писем». Фактически он был самым ярким религиозным западником, оставшимся тем не менее православным. Его предшественник (хотя сходство между ними скорее формальное — и, до известной степени, они объединены некоторым сходством судеб — но не более), князь И.А. Хворостинин, в XVII столетии не был так последователен и колебался между своей любовью к латинскому христианству и полемической защитой отечественных обычаев.