Маргарита Акулич - Еврейский мистицизм - базовые знания

Обеспокоенность некоторых из знатоков Торы тем, что неверное понимание данных отрывков как буквального описания образа Бога способно привести к случаям идолопоклонства и богохульства, многие возражали против изучения указанной темы без надлежащего посвящения.

В еврейских библейских комментариях подчеркивается, что неправильно понимать образы меркабы буквально [3]:

«скорее колесница и сопровождающие ее ангелы являются аналогиями различных способов, которыми Бог открывает себя в этом мире».

Имеет место обсуждение (в подробностях) хасидской философией и каббалой, что именно представляет собой в этом мире каждый из аспектов данного видения в этом мире, и как видением не подразумевается, что из этих форм состоит Бог.

«Шавуот – второй из трех праздников шалош регалим (связанных с паломничеством, алият арегель, в Храм). Шавуот приходится на шестой день еврейского месяца Сиван, его празднуют один день в Израиле и два – в Диаспоре, странах еврейского рассеяния». Источник: https://imrey.org/всё-о-празднике-шавуот/

Обычно евреями в синагогах ежегодно в праздник Шавуот читаются касающиеся меркабы библейские отрывки, и меркаба также упоминается в ряде мест в еврейской традиционной литургии.

Литература Хейхалота

Что касается основных моментов литературы Хейхалота, ими являются [3]:

«рассказы о божественных видениях, мистических восхождениях на небеса и соблюдении божественного совета, а также о призыве и управлении великими ангелами, обычно с целью постижения Торы».

Книга Сефер Хейхалот. Библиотека Хабад Любавич. Источник: https://www.hebrewbooks.org/33533 и https://clck.ru/Yrr4Q

Классическое место для рассматриваемых практик – библейские описания видения Колесницы Иезекииля и видения Храма Исайи (шестая глава). Из них и из многочисленных внеканонических апокалиптических писаний о небесных посещениях произошло возникновение литературы хейхалота, отличающейся, тем не менее, как от от апокалиптических писаний, так и от кумранской литературы. Главная из причин состоит в том, что [3]:

«литература хейхалота совсем не интересуется эсхатологией, в значительной степени игнорирует уникальный статус священства, мало интересуется падшими ангелами или демонологией и „демократизирует“ возможность божественного восхождения».

Эти мистики в своих видениях входили в небесные царства и проходили через этапы (их число равно семи) мистического восхождения [3]:

«Семь Небес и семь тронных залов. Такое путешествие чревато большой опасностью, и адепт должен не только тщательно подготовиться к очищению, но также должен знать надлежащие заклинания, печати и ангельские имена, необходимые для того, чтобы пройти мимо свирепых ангельских стражей, а также знать, как ориентироваться в различных силах, действующих внутри и снаружи дворцов.

Это небесное восхождение совершается чтением гимнов, а также теургическим использованием тайных имен Бога, которые изобилуют в литературе хейхалота. Гекалот Зутарти, в частности, посвящен тайным именам Бога и их силам: это Его великое имя, которым Моисей разделил великое море:

Это Его великое имя, превратившее воды в высокие стены:

Время от времени небесные собеседники будут раскрывать божественные тайны. В некоторых текстах интерес мистика распространяется на небесную музыку и литургию, которые обычно связаны с поклонением ангелам, упомянутым в Исаии 6:3».

Характер литургий (повторяющийся подобно мантрам), записанных во многих из этих композиций, скорее всего, призван обеспечивать стимулирование дальнейшего восхождения. Что же касается конечной цели восхождения, наблюдается ее варьирование от одного текста к другому. В ряде случаев это рассматривается как призрачный проблеск Бога, чтобы «Узреть Царя в Его красоте». Другими делается намек на «возведение на престол» ради принятия адепта в ангельскую свиту Бога и благодаря этому получения им почетного места.

Одним из текстов на самом деле предполагается, что [3]:

«успешный паломник сядет на „колени“ Бога. Такие ученые, как Питер Шефер и Эллиот Вольфсон, видят в подобном изображении эротическую теологию, при этом следует сказать, что сексуальные мотивы, хотя и присутствуют в сильно ослабленных формах, немногочисленны и далеки друг от друга, если изучить весь объем литературы».